日常用语中的一些词汇竟源自于佛教

日常用语中的一些词汇竟来源于佛教

　　佛教传入中国后，为中国文化带来了数万条词语，而让你想不到的是，有学者做过专门研究，就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典，可我们琅琅在口却习焉不察，日用也浑然不觉。

　　譬如，人们常提到的“一面之缘”

　　“诸法由因生”，是原始佛教的根本理论之一。后来，佛教内部各个不同派别的出现，就是由于对这个理论的不同理解而形成的。

　　佛教传入汉地后，“缘”字的意义扩大了，用来表示“缘分”、“机缘”产生了“结缘”、“化缘”等佛教用语——僧人想施主乞食，行布施者因此与佛结下缘分。成语“一面之缘”，指有见一面的缘分或机缘。

　　再如，成语“痴心妄想”

　　“痴”，指愚痴无知，是“无明”的另一种说法。“妄想”，也是一个佛教名词，指由于不明“四谛”佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为，“妄想”是导致生死轮回的直接原因。作为一条成语，“痴心妄想”用来形容一心想着无法实现的事情。

　　那除了以上的例子，还有哪些您熟悉的词语也源自于佛教呢？今天带您一起探索。且看。

　　心眼

　　佛教指观察了悟事物之心，心这洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊。”后成不一个多义词。或指存心，心思。

　　执着

　　指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”

　　众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和法扫“。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执旬境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。今又以“执着”指坚定不移。

　　现在

　　语出《俱舍论》卷二十“有作用时，名为现在。”

　　方便

　　语出《法华经》“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。”

　　胜利

　　语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？”

　　利益

　　语出《华严经》“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”

　　头头是道

　　原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一卅不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。

　　世间唯持家与禅家相近，诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋·严羽《沧浪诗话》指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。

　　又宋·胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语、举动左右逢源，无一不合规矩。

　　皆大欢喜

　　“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。 谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。

　　刹那

　　梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

　　现身说法

　　佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

　　抖擞

　　很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

　　心无挂碍

　　挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

　　群魔乱舞

　　据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事。

　　大彻大悟

　　彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

　　海阔天空

　　唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”

　　三生有幸

　　三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。

　　前因后果

　　因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

　　作茧自缚

　　自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

　　自作自受

　　自己造下的业因，由自己承担后果。

　　早知今日，悔不当初

　　今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰：“众生畏果，菩萨畏因。”

　　种瓜得瓜，种豆得豆

　　比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

　　生老病死

　　佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

　　愁眉苦脸

　　“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

　　习气

　　指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

　　烦恼

　　指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

　　尘缘

　　指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

　　差别、平等

　　在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。 上一页 1 2 下一页