《华严经》译者佛驮跋陀罗尊者的故事

时间：2023-05-04

《华严经》译者佛驮跋陀罗尊者的故事

幼年失怙，度为沙弥

　　佛驮跋陀罗，汉译为觉贤，迦毗罗卫人，释迦族甘露饭王后裔。三岁时其父亡故，只能与母亲相依为命。五岁时，母亲又去世，遂被收养于外婆家。堂伯鸠婆利见其聪敏，又同情他是一个孤儿，于是把他接回去，剃度为沙弥。

天资聪颖，得不还果

　　到十七岁时，与同学一起，以读诵为业。别人需要一月读完的，觉贤一日便可完成。其师叹曰：“觉贤一日赛过别人三十日。”后受具足戒，修习精勤，博览群经，多所通达，尤其以禅律驰名。

　　觉贤常与同学僧伽达多共游罽宾。达多虽佩服其聪明、才学，却对他不甚了解。有一次在密室中修行，忽见觉贤到来，惊问他从哪里来？他说：“刚去兜率院致敬弥勒”，语毕便隐身不见。达多才知他乃圣人，但仍知之不详，后又见他屡有神变，遂诚心追问，方知其已得不还果位。

游方弘化，请至中土

　　觉贤常想游方弘化，以观风俗。刚好遇到西行到罽宾的中土僧人智严，看到当地佛法隆盛，学僧很多，乃向东叹道：“我等僧侣，虽有学道之志，但遇不到精通佛法之明师、能匠，故无从发悟”。即询问当地人，谁能到东土去弘传佛法？大家都说：“有佛驮跋陀罗，出生在印度那呵梨城，其家族世代崇信佛法。自少出家，现已通解经论。少时受业于大禅师佛大先。”

　　佛大先当时也在罽宾，对智严说：“可去东土振兴佛教、传授佛法者，佛驮跋陀罗其人也。”后经智严苦苦请求，觉贤遂同意来东土。历经三年艰苦跋涉，尝尽寒暑之苦，跨越葱岭，途经六国。各国国王为其远行弘法的行为所感动，皆大力资助。

显露神迹，不可思议

　　到交趾（今越南）后，乃乘船沿海而行，途中经过一个岛屿下面，觉贤以手指山道：“可以停舶于此。”船主说：“旅途上时间极是宝贵，现在这样的调顺和风更是难遇，怎可停舶！”又继续前行了二百余里，忽然狂风大作，把船又吹回岛下，众人才佩服其神灵，全师事他，听从他的指挥。后来遇到便风，同行的船都出发了，觉贤说不可开船，船主才把船停下来。而那些先开出去的船，全都覆没了。后来，在一天夜里，他忽然叫大家把船开走，当时没有人肯走，觉贤只好收起缆绳，独自出发。不久，海盗出现，没走的人全被杀害了。

大弘禅业，机锋峻峭

　　不久，到了青州东莱郡（今山东烟台)，听说鸠摩罗什在长安，即往长安从罗什受学。罗什极为高兴，与之共论佛法，探讨义理，多有裨益。罗什每有疑难问题，常与他一起商讨。姚秦太子姚泓，想听觉贤说法，要求且命令群僧在东宫集会，罗什与觉贤往复辩论。

　　罗什问觉贤：“法因何是空？”

　　觉贤答道：“色乃众微而成，故色无自性，所以色自身即是空的。”

　　又问：“既以极微破色空，又如何破一微？”

　　答道：“众人或破析一微，我以为不应当是这样。”

　　又问：“微是常吗？”

　　答曰：“以一微故，众微即是空；以众微故，一微即是空。”

　　当时宝云译出这句话，不解其意，道俗都认为觉贤所说之一微是常。过后不久，长安学僧又请觉贤进一步解释这句话。觉贤说：“一切诸法都非自生，皆因缘而起。缘一微所以有众微，微本身并无自性，此即是空。难道可以说有不破之一微，常而非空吗？”

驱离长安，默然处之

　　秦王姚兴致力于弘扬佛法，供养三千多僧人。这些僧人往来于皇宫，常参与世俗之事，唯觉贤与众不同，潜心静修。有一天他对弟子说：“吾昨日看见家乡有五只船一齐出发。”弟子把这话转告他人，关中之僧人，都以此话是显异惑众。

　　而且，觉贤在长安大弘禅业，四方喜乐静修者闻风而至。但学养有深有浅，道行有高有低，一些伪劣之徒，鱼目混珠。其中有一弟子因观行甚差，且又自言得阿那含果，觉贤未及检查，遂致流言四起，遭僧俗二众猛烈抨击，即将大祸临头。徒众或匿名隐潜，或半夜越墙逃走，半日之间，徒众差不多全逃光了，觉贤仍默然处之，毫不介意。当时之僧?、道恒等人以觉贤“显异惑众”为由“驱逼”其离开长安，觉贤道：“我身如浮萍，去留很容易，只是弘法心愿未了，甚是感慨。”于是与弟子慧观等四十余人，往南前往庐山，神色从容，毫无惊恐之表现。有识之士，感叹至极，深为惋惜。僧俗二界送行者一千多人。

慧远解摈，依志游化

　　沙门释慧远（净宗初祖），久闻觉贤之风名，听说他来到庐山十分高兴，二人一见如故。慧远以为觉贤之被摈除，过错在其徒众；至于所说五船俱发一事，也于律无犯。于是派遣弟子昙邕，致书姚兴及关中众僧，希望解除摈弃他之处罚，并请觉贤在庐山翻译禅数诸经。在慧远的关照下，尊者译出《达磨多罗禅经》二卷，《修行道地经》《不净观经》等。

　　因觉贤志在游化、弘法，居无求安，在庐山待了一年多后，又往西去到江陵，正好遇到外国船主，待他进一步询问，果是印度五船，亦即他前所言五船俱发。是时，国中士众，竞相前来参礼、师事他，且有许多布施，他一概不受。自持钵乞食，不问贵贱贫富，一视同仁。