阿难问佛陀：“为何说六入，也是以如来藏真如为本体呢？”（上）

阿难问佛陀：“为何说六入，也是以如来藏真如为本体呢？”

佛陀说，如果眼睛瞪视虚空太久，发生疲劳，就会看见虚空里狂花乱飞。实际上，此种现象都是菩提心一念妄动所成。

眼根凭借明、暗两种虚幻的现象，而吸收相应的境相，便产生了见的性能。但此性能离开明、暗两种现象，并没有固定的自体。

这样，应当知道，此性能不是从明、暗来，也不由眼根而出，更不是虚空自已生出，为什么呢？

假如它是从明而来，暗时就应该当即消灭，也就应看不见暗。但实际上，明和暗是可以同时看到的。

假如它是从暗而来，明时就应该当即消灭。但实际上，也并非如此。

假如此性能是从眼根产生，必然就没有明、暗。这样看来，此能见之精，本来就没有自性。

假如此见精是从虚空产生，既然可以看见境相，反转回来也就应该可以看见自己的眼睛。其次，如果此“见”的性能真的是从虚空产生，也应是虚空自己在看，与自己的眼根又有什么关系呢？

因此，应当知道，眼入是虚妄暂有的现象，既不属于因缘所生，也非无因自生的自然之性。

譬如有人用手指很快地塞住两只耳朵，久之就会使耳朵疲劳，头脑中就会发出嗡嗡的声音。

实际上，耳朵因疲劳所发出的声音，都是菩提心一念妄动所成。耳根凭借动、静两种虚幻的现象，吸受相应的境相，便产生了闻听的功能。此功能离开动、静两种现象，毕竟没有固定的自体。

因此，应当知道，这闻听的功能不是从动、静来，也不由耳根而出，更不是虚空自己产生出来，为什么呢？

假如此功能是从静止而来，则面对运动的境相时，就应该听不到声音。

假如此功能是从运动而来，则面对静止的境相时，就应该感觉不到静境。现在，耳朵动来闻动，静来闻静，可见它不是从动、静中来。

假如此功能是从耳根产生，可是耳根并没有储备动、静两种境相。如此看来，此闻听的功能本来就是没有自性的。

假如此闻听的功能是从虚空产生，但是，虚空既然具有能闻功能，就不应该再称之为虚空。再者，虚空既然自己听闻，那么，此闻听功能与耳入又有什么关系呢？

因此，应当知道，耳入只是虚妄暂有的现象，既不属于因缘所生，也非无因自生的自然之性。

譬如有人急速抽缩鼻子，抽缩久了而使鼻子疲劳，就会产生冷气冲入的感觉。

因为有了这种感触，便分别出了鼻子的通、塞与虚、实，以及香、臭等气味。实际上，鼻子因疲劳而产生的感触，都是菩提心一念妄动所成。鼻根凭借通、塞两种虚幻的现象而吸受相应的境相，便产生了嗅闻的功能。

此功能若离开通、塞两种现象，毕竟没有固定的自体。应当知道，嗅闻的功能不是从通、塞来，也不是由鼻根而生，更不是虚空自己产生，为什么呢？

假若此功能是因畅通而来，鼻孔阻塞时，感知的功能应该消失，为何仍旧能知晓鼻孔阻塞呢？

假如此功能是因阻塞鼻孔而来，鼻孔畅通时，感知的功能就应该随之消失，为何仍旧能辨别香、臭等感受呢？

假如此功能是从鼻根生出，可鼻根并没有储存通、塞两种现象。这样看来，嗅觉的性能本来就是没有自性的。

假如此功能是由虚空所生，它就应当能嗅到自己的鼻子。即便如此，这仍旧是虚空自己有嗅觉，与自己的鼻子又有什么相干呢？

因此，应当知道，鼻入只是虚妄暂有的现象。既不属于因缘所成，也非无因自生的自然之性。