佛陀传递的智慧：独坐独安息，安住胜孤独

佛陀在世的时候，有个名叫翳迦毗诃罗雅的比丘，他喜欢独处。

他之所以能够获得这个嘉名，是因为他非常平静，能够时时保持正念。佛陀曾经用这样一首偈子来赞美他：

独坐独安息，

精进无懈怠，

悉达诸苦根，

受用大寂静，

安住胜孤独。

翳迦毗诃罗雅比丘受到同修们的爱戴和恭敬，另外有一个名叫上座的比丘，他也喜欢独处，并且时常高度赞美孤独的生活。然而，这位比丘并未受到同修们乃至佛陀的赞扬。

或许他曾经听说修行独处是值得赞扬的，因而他想修行独处。然而，他所过的那种孤独的生活，只是一种外表。

因为他的同修们注意到，在他修行独处的过程中有某些不和谐的东西。他们把这件事情告诉了佛陀，于是佛陀让上座比丘来见他。

上座比丘来到佛陀跟前，佛陀问:“大家说你喜欢独处，并且赞美独处，是真的吗？”

这位比丘回答说：“是的，世尊，确实如此。”

佛陀问：“你是如何独处的？”

上座比丘回答说：“我独自进村行乞，独自离开村庄，独自回到精舍，独自吃午饭，然后独自修行禅定。”

佛陀说道：“上座比丘，你过的确实是孤独的生活，我不否认它，但是我想告诉你真正过妙孤独生活的方法。”

于是佛陀开示他：“放下过去，放下未来，深入观察当下发生的事情，但不要执着它，这是独处的最美妙的方法。”

上座比丘听了佛陀的教诲以后，改变了他的独处方式。

佛陀讲，安住当下就是独处的方法。

如果一个人不能够提起正念，安住当下，那么，即便他(她)独自一人处在森林中，也不算是真正的独处。

但是，如果一个人提起了正念，安住当下，不为过去而懊悔，不为未来而担忧，知道如何观察和理解当下正在发生的事情，那么可以说他（她）明白了独处的含义。

一个人，如果像佛陀所教导的那样，知道了胜妙独处的方法，没有必要脱离社会而独居一处。把社会推得远远地，而独自住在森林中，并不能保证生活于孤独当中。

假如继续回忆过去、担心未来、沉溺于当下的烦恼当中，决不可能做到真正的独处。

关于这一点，《鹿纽经》中也讲得非常明白。

当时佛陀住在瞻波国的一个湖边，有个名叫鹿纽的比丘来看望他。鹿纽已经听说过有关胜妙独处的教法，因此他前来向佛陀打听有关情况。

佛陀向鹿纽开示道:“色和意象作为我们想象的对象，可能是令人愉快的、欲乐的和难忘的，它可以勾起我们的贪心和欲望。一个比丘，如果执着于它们，那就被它们所系缚，因而他也就不能做到独处，他永远与其它的东西生活在一起。”

“与其它的东西生活在一起”，这句话的反义词就是“独处”。

但是，佛陀使用这个词的时候，他的意思并不是说这位比丘与别的人生活在一起。他的意思是说，一位比丘被外境乃至法尘所转时，事实上，他是与那些对象生活在一起的。

佛陀补充道:“事实上，鹿纽，假如一个比丘被任何类似这样的桎梏所拘缚，即便他生活在莽林的深处，生活在没有人烟的不毛之地，他仍然和其他的人生活在一起。”

为什么这么说？因为他没有摆脱将他拘缚起来的诸桎梏，他就是与这些桎梏生活在一起。

佛陀教导鹿纽，一个知道胜妙独处法门的人，生活得很轻松，他没有被内在的诸行识所束缚，这些行识基于六根之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘。

佛陀的结论是:“鹿纽，假如一个比丘能这样生活的话，即便他生活在村子的中心，即便与比丘、比丘尼或者在家居士生活在一起，即便身处于皇宫贵族、达官贵人之列，或者与外道住在一起，他仍然是一个知道胜妙独处的人。”

“他过着独处的生活，因为他摆脱了所有形式的执着。”