阿难问佛陀：“为何说六入，也是以如来藏真如为本体呢？”（下）

（接上文）譬如有人用舌舔自己的嘴唇，舔久之后就会疲劳。如果此人有病，就会感受到苦味。

如果此人无病，就会感受到甜味，分别出甜、苦之味，方才显出舌根的作用，而嘴唇不动的时候，应该是淡然无味的。

由此可见，舌头本身以及因舌疲劳所产生的味觉功能，都是菩提心一念妄动所成。舌根凭借甜味、苦味两种虚幻的现象，以及淡而无味的虚假状态，吸受相应的境相，便产生了知晓味道的功能。

实际上，此知味的功能如果离开了甜、苦、淡等虚假的状态，毕竟没有固定的自体。因此，应当知道，此知味的功能不是从甜、苦来，也不是从淡而来；不是从舌根生起，更不是从虚空中产生，为什么呢？

假如此味觉是从甜味和苦味来，感受无味时，这个味觉就应该消失，何以仍能感受到淡味呢？

假如此味觉是从淡产生出来，尝到甜味时，这个味觉也应该消失，为何仍然能感受到甜、苦两种味道呢？

假如此味觉是由舌根产生出来，可舌根并没有储存甜、苦、淡的味素，因而味觉是不可能由舌根产生出来的。可见，此知味的功能本来就是没有自性的。

假如此味觉是由虚空产生出来的，它就应属于虚空自身，并不是非得经过口、舌不可。况且，既是虚空自己生出知味性，此知味性又与你的舌根有什么相干呢？

因此，应当知道，舌入是时空中虚妄暂存的现象。既不属于因缘所生，也非无因自生的自然之性。

譬如有人一只手是冷的，另一只手是热的。他用冷手去接触另一只热的手，若冷手温度很低，热手的温度便跟着下降；若热手的温度很高，冷手的温度便跟着上升。

依此看来，二手相合就会觉得有冷有热；二手相离也会觉得有冷有热。两手相合便会有冷热相互涉入，若涉入得太久，就会有发生感触疲劳的现象。实际上，身根以及疲劳产生的变相，都是菩提心一念妄动所成。

身根凭借离、合两种虚幻的现象，吸受相应的境相，便产生了触觉功能。

此功能若离开接触与分开两种感觉作用，以及合意与不合意两种判断，毕竟没有一个固定的自体。如此看来，应当知道，此触觉功能不是从离开与接触而来，也不是因违、顺而有，不是由身根自己产生，也不是由虚空生成，为什么呢？

如果此功能是由身根接触而来，当其分开时，触觉就应该随之消失，又何以仍旧能够知晓身根与外尘相离呢？

如果此触觉功能是从身根产生，而身根并没有储存离、合、违、顺四相，依凭什么去作出触觉判断呢？

由此可见，身体的触觉本来就没有自性。如果此触觉功能是从虚空产生的，虚空自己具有的触觉，与自己又有什么关系呢？

因此，应当知道，身入是时空中虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是无因自生的自然之性。

譬如有人劳苦疲倦就要睡眠，睡足了就觉醒。醒来之后，便会回忆起梦中所见境相，也会失去某些记忆，忘记某些景象。

以上忽眠忽醒、或忆或忘，都是颠倒之相。这些颠倒之相生起、保存、变易、消灭，前后相续，次第迁流，收摄、潜伏于心内，这便是意根的知觉作用。

实际上，意知根以及此根的知觉作用，都是菩提心一念妄动所成。意知根凭借前五尘的生、灭作用，吸摄相应的内尘，使前五根所包含的部分内容循着由外至内的通道，流入意根之所在。

如此，意根便有了觉知的功能。此功能若离开了睡眠、清醒与生、灭两种境相，毕竟没有一个固定的自体。

如此看来，应当知道，此觉知功能不是从清醒、睡眠而来，也不是从生、灭之中产生，不是从意根之中生出，更不是从虚空之中产生出来，为什么呢？

如果此知觉功能是从清醒而来的，睡眠之时，它就应该消失，为何又能知晓正在睡眠呢？

如果此觉知功能必从生尘而存在，当境相灭除之时，它就不应该再存在，领受灭尘的主体又是谁呢？

如果此觉知功能必从灭尘而存在，那么，当境相生起之时，它就应该随着灭尘而消除，领受生尘、分别苦乐的主体又是谁呢？

如果此觉知功能是从意根生出，觉醒、睡眠二相乃是随着身内之肉团心而开合的。离开此开合之二体，此觉知功能就等于空中花，毕竟没有固定的自性。

如果此觉知功能是从虚空中生出来的，便是虚空自知自觉，与你的意入又有什么关系呢？

因此，应当知道，意入是虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是无因自生的自然之性。