何为佛教中的功德圆满

何为佛教中的功德圆满

　　“功德圆满”是说妥善完满地做成一件善事，泛指行善积德。在佛教中，“功德圆满”则是指因修行而得身心清净、了脱生死、超越轮回之正果。

　　“功德”，即功业与德行。《大乘义章·十功德义三门分别》云：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”《胜鬉宝窟》卷上：“恶尽曰功，善满称德、又德者得也，修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海，其贵重如宝而谓功德宝。

　　《景德传灯录》卷三记载：梁武帝问（菩提达磨）曰：“朕即位已来，造寺、写经，度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆体自空寂，如是功德不以世求。”

　　这则公案里，梁武帝虽然做了许多善业，但由于他是有相布施，亦即希望有所回报而行善业，因此获得的果报只能是福德，而不是功德。在达摩禅师看来，真正的功德应当是无相布施，修行各种善业应是心中一无所求，只怀慈悲之意。

　　六祖惠能大师在《坛经·疑问品第三》中对此公案中的“无有功德”作了详细的阐释：师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见陆是功，(píng)等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。白性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行(píng)直是德。自修性是功， 自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

　　由此可见，诸如铺路修桥、建寺造塔、念佛诵经、布施、放生，供斋等各种善业所修得的果报是“福德”，而非“功德”。功德与福德有所不同，功德里面包括福德，但福德里面不见得有功德。

　　“圆满”，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。“圆满”的本意是没有缺陷、漏洞，使人满意，与“功德”合用则是指佛法广大，能圆融一切世间法，无漏无碍。佛所说的法完满周密，因此称之为“圆音”。《华严经·离世间品一》云：“圆音陀罗尼，解了不思议。”

　　又有融通无碍称之为“圆通”——“谓通满一切，融通无碍，即指圣者妙智所证的实相之理，由智慧所悟的真如，其存在的本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切。”楞严会-上有二十五菩萨各证圆通，尤以观音菩萨的“耳根圆通”为最上，因此观音又称之“圆通大士”、“圆通尊”。在禅宗，亦常画“圆相”，表示真如实相、本体，自性，完备无缺，不偏不倚，称为“圆满”。