为何恭敬是入道之窍诀

为何恭敬是入道之窍诀

　　文/智敏上师

　　此第三科恭敬与谦谨。恭者，警肃慎畏；敬者，内信廉直，事之成也，德之聚也；和尚者，亲教师，法之生源也；阿闍黎者，轨范师（引导人并摄），行事成就之依止也；同学即同等。

　　“此第三科恭敬与谦谨”，什么叫“恭”？“警肃慎畏”，“警”是警惕，小心，“肃”是端肃，这规规矩矩了，“慎”是谨慎，“畏”就是畏惧，不要乱搞，不要毫无畏惧的，就是要怕因果。我们倒不是怕什么恶报，就是因果要怕，三宝的、这个法宝的触犯法律、触犯戒律，这些要害怕。

　　“敬”，什么叫“敬”呢？“内信廉直”。我们要起恭敬心，决定里边有一个信心，有信心，相信他的功德之后，才能起恭敬心，你信心都没有，你说恭敬，从何而来？所以说我们很多人说要恭敬三宝得福，他要恭敬三宝，但是他没有信心，他恭敬的这个表面上做一套，培的福也不会很大，因为他内里没有这个信心。信心没有，这个恭敬也是假的，表面上的，实际上幷不恭敬。

　　有的人把经书乱丢，有的人在床上躺了看书，这些都是没有信的关系，不知道这个法宝是我们出生死苦海、登涅槃的一个宝贝，你把它随随便便地当一个小说书那么的拿了看，甚至边看边挖脚的，这个简直要不得。

　　我们经常讲这个公案，就是一个老法师他看《华严经》，天天看，很恭敬，但有一天有个小孩子来访问他，一个小沙弥。他也是法师，这小沙弥来么，也是接待他——他是我们出家人说是后辈了，要接我们佛教的这个“绍隆佛种”的后代。接待之后，最后这个小沙弥回去了，他说老法师你念《华严经》功德无边，但是有一点，你去到厕所里去，出来之后，就把手指洗一下，手背手心都没有洗，出来就念《华严经》了，这个手不干净，将来会下粪屎地狱。

　　这个老法师听了心里一震，他说我念经很恭敬，手也是洗的，怎么会下粪屎尿地狱呢？他正在怀疑，这个小孩子就告退了，他说时间不早了，回去了。他问他什么名字，他说文吉，姓文，名字叫吉祥的吉，他是沙弥，叫文吉。那么他也不在乎：文吉，好好，送你。等了送到门口一想：文吉，文殊菩萨妙吉祥！赶快再往门口一看，笔直一条路，起码走十几分钟还走不完的，他一看就没有了，到处没有人了。他就是文殊菩萨点化，他就知道他看《华严经》，就是手没有洗得最干净，也要下粪屎地狱。

　　我们说看书横起看、摆起看，一会儿抓袜子，一会儿系鞋子，你一个手去翻经了，你想一想你感什么果报？所以这些地方，恭敬心要生起来，不但是对法宝恭敬，对一切佛、僧宝都要恭敬。

　　“内信廉直”，“廉”就是没有染污的，“直”就是没有谄曲的，心里要有信心才起恭敬心。要“廉”，就是说没有染污，恭敬里边不要带染污。“我跟你很客气、拍你马屁，目的是为了我自己的利益”，这个就不对了，这个不是真正的恭敬。“直”就是没有谄曲，不要做那些假相。你真正的，我们说真正对人恭敬，是真实的恭敬，不要做了一套，装得很样子，装模装样的，这个看了人家都不舒畅。

　　“事之成也，德之聚也”，我们要成功一个事情，要积聚我们的功德，都要靠恭敬，这是讲恭敬的重要性。

　　恭敬什么呢？“恭敬和尚”。我们说和尚是方丈，拍马屁了，不是，和尚是印度话，“亲教师”，就是你的剃度的和尚，这个师父。“法之生源也”，我们一切的法身慧命就是从剃度师那里开始有的，所以我们一切法、慧命，它生的源头就是亲教师，剃度师。

　　“阿闍黎”，“轨范师”就是羯磨师等等，“引导人幷摄”，包括那些我们说受戒的时候羯磨教授，七证师，还有一些引礼师都能包在里头，这是“轨范师”。“行事成就之依止也”，我们做事情要他来引导我们做的，这些，“和尚”、“阿闍黎”。

　　“同学即同等”，什么叫“和尚及和尚同学”呢？就是跟和尚同一辈的。假使和尚是这一辈的，那么他同辈的人就叫和尚同学，你恭敬和尚，也要恭敬和尚的同辈的人，恭敬阿闍黎，对阿闍黎的同辈也要恭敬。

　　“恭敬上下座”，不但是对和尚阿闍黎要恭敬，对上座下座都要恭敬。恭敬上座的可以想的，恭敬下座，这个还要恭敬。这个一般的人“下座该恭敬我了，怎么我去恭敬他呢？”那就是说，上下要以礼待之，上边的人对下边要就是谦谨，要谦虚谨慎，不骄不慢，后边要讲的，而下边对上就是要恭敬，互相地以礼来对侍。

　　这个叫“威仪行”。

　　——摘自敏公上师《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》