月溪法师：悟后的光景
顿悟
问：悟后的光景如何？
月溪法师答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律(píng)等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明。但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念六根随一根，破无始无明。由小中大是为渐教；顿教指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
月溪法师答：是。
问：如何方知悟后的人？
月溪法师答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：“佛的佛性，缘何他人不知？”佛答言：“譬如两家穷人，其屋内埋藏多金。他人告以屋本有金藏，可急掘取。一家则果然照掘，成为富翁。一家则未掘，仍受穷苦。”佛言：“你不掘取而能得金，其理非是。”此喻出《大般涅槃经》。金者，喻如自性，穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地风光，如甜如蜜，他人未之省也。
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生于东方、西方”。又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
月溪法师答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指“法身净土”，叫“常寂光净土”，我今设一比喻，喻如中国。北(píng)如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作“报身净土”。报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：“常寂光净土”，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫“法身净土”；“凡圣同居净土”、“方便有余土”、“实报庄严土”，这三种净土是“报身净土”，是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
问：悟道、见道、证道有何差别？
月溪法师答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也。见道者，亲见自性也。三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
月溪法师答：悟有两种，有解悟，有证悟。证悟乃前言之豁然贯通也。解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
问：先悟后修？先修后悟？
月溪法师答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。沩山和尚说：“汝等豁然贯通，修不修是两头语，除却习气就是修也。”
问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
月溪法师答：是一样。
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地方？又在西方修行见性后，还生那一方？
月溪法师答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土。报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者，有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏，是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。
问：理虽顿悟，事要渐修？
月溪法师答：理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
月溪法师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，又有领众修行过生活，有独善其身过生活，有深山野外过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如《圆觉经》说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”云云。他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永(píng)八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
月溪法师答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，大约有二千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，见闻难周。
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？
月溪法师答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟，依《华严经》古祖师参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什么名字，他答归真，沩山问：“归真何在？”他不能答，便转下山去。行到半山，遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：“被沩山问，不能答。”仰山教他答云：“鼻里耳里。”乃返见沩山，沩照前问，他答：“鼻里耳里。”沩山告曰：“此话不是你的，是仰山的。”照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上的辩论，是否？
月溪法师答：是。
问：有人说：“一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄想，然后方能证得。”照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目；一念未起前是无始无明，非本来面目。烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想从内有，除了又起，是有轮回。一念不动是见闻觉知的净缘；起烦恼妄想是染缘；染缘、净缘除了，是空空洞洞的无始无明。自性是真知真觉，如如不动的，除却染缘，起染缘，与自性了不相干。若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。是否？
月溪法师答：是。
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
月溪法师答：是，不错。
