证严法师：反观自照明心见性

其实人人本具佛性，并非向外求得

有些人整日忙忙碌碌，想求明心见性，其实人人本具佛性，并非向外求得；可是许多人都不觉察自己内在的本来人，仍然向外寻找，结果徒劳往返，浪费了宝贵的人生与所有的心力。

　　人世间有许多外境事相、人我是非，我们要藉境、藉人、藉事，好好锻炼自己的心，并且时常反观观自性。若逃避现实，舍离事相，或处处计较，则时时烦恼，不得自在欢喜。

　　自性清明，一般人常被外境所转，受习气遮染，慧光无法彻照。唯有反观内心本地风光，系缘修心、藉事炼心、随处养心，才能明净湛然，离苦得乐。

　　‘终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。’人，应自我觉醒，在人群中即刻修行。不必弃世遁入深山林内，执迷不悟；或到处参访求道，一无所得。唯有一心不乱，及时把握当下，方能明心见性！

　　寻找心灵的故乡‘问世间情是何物，直教人生死相许’。

　　情，困扰了人的一生，人的一生也在七情六欲中打转，直到生命的尽头，我们仍然不知‘情’究竟是何物。

　　从中国文字的结构看，‘情’字是竖心旁，自然脱离不了心的作用。而佛经上说：‘心如工画师，能著各种色’，‘情’也是一样，可黑可白，可冷可热，可深可浅，可大可小；总之，人情冷暖，千差万别，也令人捉摸不定。

　　‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，为的就是一个情字；‘天若有情天亦老’、‘多情总被无情恼’，为的也是个情字；‘换我心为你心，始知相忆深’，为的还是一个情字，情之为物，真可说是‘剪不断，理还乱’了。

　　‘红楼梦’中多愁善感的林黛玉在葬花词中说：‘侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁’，痴情男女，百感交加，感怀的只在自己，似乎除了自己，天地间就没有 别人，于是就像温室里的花朵，见不著世面，经不起风浪，不能走出儿女私情的漩涡，只能够深锁春闺，孤芳自赏，难怪要注定成为小说里的悲剧性人物。

　　宋朝蒋捷的虞美人词：‘少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也；悲欢离合总无情，一任阶前 点滴到天明。’同样是望雨听声的日子，随著年岁的成长、情境的变迁，感情世界也起了很大的变化，从少年的不识愁滋味到中年的客途秋恨，老年的不堪回首，其 间情感的波涛起伏很大，但都不外乎对自己境遇的感伤，又何曾把集中在自身的感怀扩散到天下苍生？所以文人的感情总让人觉得狭隘，跳不出私情的漩涡而自怨自 艾。

　　又像‘三国演义’卷前词：‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相 逢，古今多少事，都付笑谈中。’这虽然已走出了狭隘私情的胡同，但所持的是一种冷眼旁观世局的冷漠心态，似乎世间的一切纷攘苦痛，都与我无关，如此，逸则 逸矣，并不是我们所希望的长情与大爱。

　　长情要展望未来，大爱要放眼天下，能够展望未来，放眼天下，才不致落入小乘，才能迈向菩萨大乘之道。

　　其实，历代名传后世的文人，也并不全在病酒与悲秋中为赋新词强说愁，像杜甫‘茅屋为秋风所破歌’云：‘自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻，安得广厦千万 间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。’又如白居易‘新制布裘’云：‘安得万里裘，盖里周四垠，稳暖皆 如我，天下无寒人。’这种关怀天下穷人寒士的长情与大爱，更足表现烁耀古今文豪的伟大慈悲悯人情操。

　　谈情要谈长情，说爱要说大爱，大家都在滚滚红尘中被七情六欲所转，所以常常迷失自我，渐失那分天真无邪的赤子之心，只要我们能勇猛精进，不断找寻心灵的故乡，则菩萨的‘觉情’就不难显现了。