明贤法师：选择完整而非选择完美

过而不改才是过，过而能改就尽量去改

　　《禅宗语录》云：人谁无过？过而能改，善莫大焉；从上皆称改过为贤，不以无过为美。上智下愚，俱所不免。惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。（《与文主簿》之圆悟克勤禅师语）

　　这是圆悟克勤禅师的开示。这段开示说得多好啊！

　　首先，不以无过为美。犯了过失不要害怕，因为人人都会有过失，这个世界自古以来都不以完美的、全然没有过失的人为美。所以要放心，虽然我们经常犯过失，但关键是要肯改正。不要因为自己犯了过失，就觉得“这个错误必须藏起来，不能给人知道”，一定不要文过饰非。如果开始文过饰非就麻烦了，我们就走上了一条小人之道。其实，圣人也难免有过失，所以这件事自古以来都是被郑重探讨的。

　　孔夫子在他的行为中也道过一次歉，因为他也有过失，就是他向弟子的一次示现。一次子贡在煮小米粥，煮着煮着一块墙皮脱落掉进锅里去了。饭刚煮熟他就伸出手指捻了一块，放到嘴里吃了。孔夫子让他当众道歉、向大家忏悔，“自己怎么能先吃呢？这是煮了给大家吃的”。

　　后来子贡解释了理由，他说，“我之所以把这小土块拿起来，是因为墙上的一块墙皮掉下来了，我原准备把它拿起来扔掉，但看到墙皮上粘着几粒小米，想着不能浪费，于是就把它吃掉了”。

　　孔老夫子后来对这件事进行过深刻的检讨，他当众道歉说，“我错怪子贡了”。即便孔子这样有德行的人也会有过失之处，但自古以来都以改过为贤、不以无过为美。

　　其实凡夫最大的错误就在于“以无过为美”。所谓追求完美，最终走的都是这样一条死胡同，追求“无过为美”。这种追求会使我们从心理格局上无法完成自然发展的需求。所以心理学家荣格曾说，在完美和完整之间我选择完整，而选择完美其实就是选择侥幸、选择奢求。

　　为什么？因为人不可能一下子就全然完美，这话与佛菩萨对我们的交待是完全相符的。因为“无业不来娑婆”，你既然有业、会犯种种过失，又何必担忧呢？何必要去深藏隐晦、文过饰非呢？所以，“有过失就改”成了突破“无过为美”界限的一种做人标准。这样一来，你马上就轻松了。

　　听说在有些大学，一些初上讲台的讲师有时讲错了，但他既没有教学经验、也没有改错的经验，特别要面子，所以就会为自己的错误而修饰，不停地说我是对的。

　　学生都听不下去了，你已经这样了还修饰什么呢？有经验的老师就会跟他说：“你错了就承认，再讲对了不就好了吗？不懂就说不懂，以后学会了，再讲的时候不就懂了吗？”一个千斤重担用四两的力气就可以搁下来，但有时候面对过失，我们常常会以担负千斤的用心担负它。

　　我想这不仅是过去圣人对过失的深刻剖析，同时也是现在修行过程中，尤其是学界诸位道友、法师需要注意的方面。如果学界的大方向、大走势使我们形成了一种“无过为美”的心理诉求，后面就会有一大堆麻烦。这样的生活可能会过得特别阴暗，“文过饰非”会成为自己将来的主题。事实上，人不犯过失的可能性特别小。大过失肯定是死活都不能犯的，但(píng)时的细小过失呢？因为不是圣贤，所以不可能在任何地方都没问题。

　　所以，过去儒、释、道三家的圣贤都有过这个提法，就是过而不改才是过，过而能改就尽量去改。而且还提倡说“过则勿惮改”，你有过失不要怕改过，害怕改过是我们最大的问题。以无过为美、又害怕改过，会使我们一介凡夫修行了半天还是原原本本的一介凡夫。修行人如果文过饰非就不能称为“修行人”了，只是“行同小人”呐！