明一法师：随顺世缘见真谛

明一法师：随顺世缘见真谛

　　前面我们看了日记《随顺世缘做供养》，知道了布施供养也不能有思维分别，只有离开了思维分别才能达到最好的布施供养的效果。因为布施供养也是佛教修行的一种方式，尤其是修行菩萨道的行者，修布施是一个非常重要的手段。我们现代的修行人只有明白了这个道理，才能更好地随顺世缘。

　　修行布施很重要的一个意义就是要学会舍弃，因为我们总是紧紧抓住我们认为喜欢的东西，这是我们不得解脱的一个很重要的方面。只有舍弃我们喜欢、不喜欢的东西（这些东西就包括我们的知见），我们才能修行才能进步，才能更上一层楼。

　　因为我们现代的人，接受教育的机会很多，尤其是现代知识爆炸的年代，摆在我们面前的各种方式的知见多得不得了。我们整天就陷入到这些知见分别之中不得解脱。如何脱离这些知见带给我们的痛苦，得到解脱。这就要看我们是否能够放弃知见，用无分别的心来面对这些知识。

　　事实上，佛教就是教我们如何用无分别的心来面对我已有的知见的。因为一切是(píng)等无二的，一切是因为我们的思维分别强行分出来个三六九等的。要想觉悟到一切(píng)等，只有放弃这些知见，亲身体会一下这些无分别的世界，就要用种种的办法克服我们的知见，甚至摧毁我们的知见。

　　所以，佛教的修行是很难的，要所谓的洗心伐髓，要彻底改变我们的认识世界的方式。因为，佛教最高层次的觉悟或者说是第一义谛，不是从知见上面来的，而是要离开知见来亲身体悟的。而知见多的人，遇到任何事情往往是以自己以往的知见来处理的，与佛教认识事物的方法背道而驰了。

　　所以，佛教里面为了让我们明白这个道理，为了让我们明白佛陀说的第一义谛，用了指月的方式来说明。告诉我们真正的道理或者叫认识事物的方式应该是离开知见的。这就好比物理学里面的脉冲与协波的关系，脉冲的最高端我们无法描述的，只好拿协波来比喻。

　　就像物理里面的脉冲，我们描绘不了脉冲的时候，就可以通过认识它的协波来认识它。我们研究协波的时候，不要以为这就是脉冲，否则就大错特错了。我们学佛的很多人往往就犯这个错误。把指月的手或者暗示或者协波，认为要说明的第一义谛了。

　　因为，第一义谛是无法形容的。但是我们为了让不了解的人了解就用种种的暗示、比喻等等办法来解释或者说是描绘。就像用手指头把月亮或者别的什么东西指给你看；或者用语言、动作等等来暗示要形容的东西。我们不了解的人要看到他所指的或者是暗示的东西，而不是看他的手指或者暗示动作。

　　就好比我们看不到月亮实际情况，现在我们用手指头把眼前能够看到的月亮指给你看。通过借助于另外一种手段，来实现表达自己意思的方式。另外一种手段就可以有很多很多，可以商量选择。而所要说明白，要让你见到的东西（自性）则不能商量，不能选择。

　　禅宗祖师们所使用的手段也大多如是，比如自己以前写的日记《识得声外音》等等有很多的详细描绘，真的可以算是老生常谈了。正是因为如来或者叫自性无法用语言文字来说，或者叫第一义谛无法用语言文字表达。所以，佛教里面就产生了所谓“指月”的俗谛，通过俗谛的引导，让大家见到自性。

　　所以，佛教中的第一义谛尽管无法说得出来，但是佛陀讲了三百多会，三藏十二部经。翻译到中国的就有五千零四十八卷，将近六千万字。祖师老和尚们为了说明这件事情，个个横说、竖说、比喻说、暗示说、身行说、言教说……比佛陀说的还要多得多。他们也设计了无数适合我们本土的修行法门，也不比佛陀的八万四千少多少了。