为何说现在属于“末法时代”
时间：2023-07-05
为何说现在属于“末法时代”
末
,
就指心迷惑浊恶染污说的。心觉悟、净化了,
就是正法,
就能开佛知见。问
:
末法年代是怎么回事?
正法时代
成刚老和尚：佛说正法五百年
,
正法就是有教,
有修,
有证。在佛那时代,
无论出家还是在家的佛门弟子,
因为都是利根,
妄想习气非常轻薄,
就像经过历劫生生世世的修行,
到此生此世,
果已接近成熟,
到瓜熟蒂落之时了,
就像春天种瓜,
到秋天瓜自然成就,
不摘自然就掉了。佛那时代
,
在家、出家的四众弟子都是大智利根的人,
所以那时有教,
有三藏十二部教典,
凡是皈依三宝的佛门弟子,
都能够真实修行,
依法修行,
都能够证圣。有教、有修、有证,
所以叫正法。具有佛法气氛。佛这样说,
也是指大多数,
就像百分之九十五到百分之九十九以上,
个别的也有不证的,
也有不修的。所以
,
正法就是这个标准,
有教,
有三藏十二部教典;
有修,
弟子们能够依法修行;
有证,
就是能彻底地断除生死惑业,
能够证圣,
能够出离生死,
究竟成佛,
或者得证小乘阿罗汉果,
或者证辟支佛果,
或者证圣位菩萨,
或者得成无上菩提,
究竟成佛。这就是正法。像法时代
佛说像法一千年
,
像法的标准:
有教,
有佛的三藏十二部教典;
有修,
也能修诸禅定,
世间的四禅八定,
出世间的第九次第定,
也能真实修行。有教有修,
也能够成就种种禅定,
但是一般达不到证圣的目的。有教有修无证;
成佛证圣的少,
一般能够成就世间的禅定,
四禅八定。当然也有证圣的,
但和正法时期比较来说,
不是所有的人都能证圣。正法时期
,
像有的比丘尼,
过去她不懂得佛法,
但经过佛的几次开示,
她就能顿悟、顿断,
马上就彻底识自本心,
见自本性,
能够明心见性。悟了以后马上就能断除生死惑业,
马上证圣,
吐火吞水,
飞在空中做种种变化,
证阿罗汉道。为什么呢?
她就是上根利智,
就是瓜熟蒂落了,
此生此世应该成就了。在佛那时代,
都是这样,
都有佛法气氛。在像法时期
,
就是有教、有修、无证,
虽然能成就种种禅定,
但是达到证圣的人很少。末法时代
那么我们末法时期
,
有教,
有佛的三藏十二部教典,
本自具足,
但是无修,
无证,
看起来好像在修行,
其实还没离开贪、嗔、痴性,
总是憎、爱两种虚妄心行交替心中,
不能真正地降伏其心,
只能修点福德,
像修庙,
做诸善事,
布施啊,
从事相上修诸善法,
不能成就自己心上的智慧之性,
能修福不能修慧。修慧就是降伏其心
,
断除自己的生死惑业,
发明本具之佛性,
就是成就法身慧命。末法时期因为我们众生的妄想习气、生死习气重,
虽然想修行,
但是种种障碍、系缚和逼迫,
佛法实行不上去,
念佛也念不到一心,
守戒也守不到严处,
禅定也不能成就,
所以没有佛法气氛,
是有教、无修、无证。末法时期众生的生死习气非常严重,
达不到证圣的那种程度,
所以佛称为末法时期。末法一万年。现在我们能修点福德
,
做点善事,
但是避免不了贪、嗔、痴性。佛是福慧双修,
福慧两足尊嘛,
既修福也修慧,
虽然做一切善事,
心无所住著,
能够即相离相,
就像《金刚经》所说的道理似的。所以末法时期是有教
,
无修,
无证。这个无修、无证,
就是说大多数,
甚至百分之九十九都不能证圣,
所以我们的本师大慈大悲,
特开净土法门,
无问自说。《大集经》说:
末法时期,
亿亿人修行,
没有一人堪仗自力得道,
唯依念佛得度生死。所以这是一个方便法门、特殊法门,
所以我们应当修学。仗自己的心力,
也仗佛的愿力;
仗自己的心力,
就是我们不念到一心,
有妄想隔碍,
阿弥陀佛想接引我们,
那么不能感应道交。所以这就是靠自己的心力,
必须一心念阿弥陀佛,
念到一心,
那么极乐世界佛的庄严相好琉璃世界也由这一心变现,
我们才能在莲花上化生,
佛才能垂慈接引。转末法为正法
末法时期
,
如果我们能够真正地通达佛的三藏十二部教典,
依之发起真实的修行;
能够彻底地觉悟、净化,
就有佛法气氛,
那么是个人的超越,
谁能觉悟,
谁能净化,
谁能超越,
具有佛法气氛,
那么也可以成佛,
就超越了末法。这个法末不末
,
就在于我们每个人能不能觉悟、规范、净化自己;
如果我们能彻底觉悟、规范、净化自己,
能够达到证圣的程度,
那么我们就具有佛法气氛,
我们就不是末法。末就是后,
后尾为末。我们具有佛法气氛了
,
就是正法。如果我们大家都能够觉悟起来,
很好地净化自己的心,
那么末法也就是正法了。末和正是在心上,
在于我们心上觉悟到什么程度,
能够净化到什么程度,
不能一概而论。谁觉悟,
谁净化,
谁超越,
谁就是正法;
谁迷闷,
谁浊恶染污,
谁就是末法,
没有佛法气氛。末
,
就指心迷惑浊恶染污说的。心觉悟、净化了,
就是正法,
就能开佛知见。
