禅源诸诠集都序

　　《禅源诸诠集都序》，二卷（一作四卷），唐宗密撰，原是宗密自撰的《禅源诸诠集》的序文，后来单行。

　　宗密初从遂州道圆传受菏泽的禅法，后就清凉澄观深探《华严》的宗旨，从而倡导禅和《华严》的一致，他的《禅源诸诠集》即为宣扬此教禅一致之说而作。《禅源诸诠集》亦名《禅那理行诸诠集》，或名《禅源诠》，或名《圭峰兰若禅藏》，全书约一百卷（《唐书·艺文志》著录《禅源诸诠集》一百零一卷，大概是加《都序》之数，《景德传灯录·宗密录》附注说：“或云一百卷”），所集诸宗的禅言将(jìn)百家，其内容有三部分：“先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。”全集在宋真宗景德年间（1004～1007）即已逸失，只存它的《都序》一直传到现在。

内容概要

　　此序旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》的名义。次说三乘学人欲求佛道，必须修禅。禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种，其中最上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性，此心即佛，依此而修，即达摩门下相传的禅法。

　　又次述纂集此书的宗旨，认为佛说顿渐二教，禅开顿渐二门，二教二门各相符契。须要以教辨禅，以心解教。次以三教三宗配对，证明教禅一致。禅三宗是：一、息妄修心宗，旨在背境观心，息灭妄念。这是南侁（智侁）、北秀（神秀）、保唐（益州保唐寺无住）、宣什（南山念佛禅门）诸家的禅法。二、泯绝无寄宗，说诸法如幻，本来空寂，心无所寄，是名解脱。这是石头（希迁）、牛头（法融）乃至径山（道钦）诸家的禅法。三、直显心性宗，这有两类：一说一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脱。这是洪州宗（道一系）的禅法。二说妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前。这是菏泽宗（神会系）的禅法。以上两家都会相归性，所以是同一宗。教三种是：一、密意依性说相教，这里包括有人天因果教（说善恶因果的人天乘）、断惑灭苦教（声闻乘）、将识破境教（大乘唯识宗）三类。二、密意破相显性教，说凡所有相皆是虚妄，而以“无妆为道（指大乘空宗）。三、显示真心即性教，说一切众生本来清净，真心常住（指华严宗）的教法。认为此三教三宗，都是阐明灵知不昧的众生心性。并广辨空宗和性宗的差别，而说性宗是直显心性，遮表并用，理该凡圣，妙契真如的了义之教。次论这三教和顿渐二教的关系，并归结于“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教，证三种禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。……执情破而真性显，即泯绝是显性之宗；习气尽而佛道成，即修心是成佛之行”。以和会三教和三宗的宗旨。次更着重引用《大乘起信论》，以阐扬禅教诸家的共通教义，认为一切凡圣根本都是灵明清净的一法界心，此一法界心有真如、生灭的真、妄二门，真如门又有不变、随缘，生灭门有体空、成事二义。又由真妄和合而成的阿梨耶识，有觉和不觉：不觉是六道凡夫的根本，有本末（轮回）十重；觉是三乘贤圣的根本，有修证十重。从不觉到觉，又有翻迷十重等等。它以《起信论》又沟通禅教诸家的学说，给予后来禅教会通之说的流行影响很大。

　　此序从宋、元以来即受到禅教各宗学人所重视，最初宋刊本载有“大宋钱塘严明男严楷勾当雕开板”的标记，元大德七年（1303）禅师雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，此后各藏及坊刻本均续刊行。

创作背景

　　此序是由于作者有感于禅宗与教下之冲突而作，因此，其中心目标乃在解说禅教之一致。在此书中，宗密即本此调和禅、教的立场，而将禅门与教下诸宗作一比勘与融通。他将禅门分为三宗，即息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗；又将教门分为三类，即密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。然后将宗门与教下相应之系统互相配属，略如下表：

　　┌人天因果教（人天教）

　　┌密意依性说相教┼说断惑灭苦乐教（小乘教）

　　│ └将识破境教（唯识教）──息妄修心宗┐

　　教┼密意破相显性教（三论宗）────────泯绝无寄宗┼禅

　　即性教（实大乘教）───────真显心性宗┘

　　上表中，教门某宗之与禅门某宗相联属者，即谓该一教门所说与该禅门之所行在精神上是一致的，亦即该教门所说可视为该禅门之修持依据。由此可知，此处宗密之学说，实为佛教思想史上之调和论者。

　　宗密在此书中所述之佛教形上学，多以《大乘起信论》为依据。此书卷下之二附有佛教形上学之图表，即依《起信论》所说而绘。