佛法漫谈｜身土法报一念心，成佛历程在其中
照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。
这两句说明一念心性即如来身土。身是正报，土是依报，身土一对是从不变和随缘分的。
“照而寂，强名常寂光土。”照而寂着重在寂字，强调不变。身和土并举对论，土是不动的，有不变义，和照而寂相应，所以照而寂强名常寂光土。常寂光即自性本具之三德秘藏，常是法身德，寂为解脱德，光即般若德。常寂光土即诸佛所证之本具理体，如来法身所居之果地。
“寂而照，强名清净法身。”寂而照着重在照字，强调随缘。身有随缘义，虽然自心清净空寂，而能随缘现一切相。就同一面大圆净镜，本身如如不动，却能外国人来现出外国人，中国人来现出中国人，照见一切景象。相对于土来讲，法身和寂而照相应，所以寂而照强名清净法身。这是我们心性本来具足的自性清净法身。
常寂光土和清净法身，都是讲的实相之体，属性德。前面说实相离语言文字相，这些都是为说法方便而勉强起的名字。
又照寂强名法身，寂照强名报身。
这两句说明一念心性即如来法报二身。法报一对，是从有相无相分的。
“又照寂强名法身”。这里所讲的法身跟前面不同，前面讲法身是寂而照，法身合照；这里讲的法身是照寂，法身合寂。到底法身应该合寂还是合照呢?这要看情况。前面是身土的对比，土是不动的，合寂。法身有随缘义，合照。现在是法身和报身对比，法身无相，清净不动，是报身之体故，又强调寂，它和照寂相应，所以这里又给照寂勉强起名叫法身。法身本有无相和随缘之双重意义，在并举对沦时，相对不同的对象，所表现的侧重面不同。因此前面配寂照，这里配照寂，说法不同，其实并没有什么矛盾。
“寂照强名报身”。报身有无量相，相有无量好，所谓相好光明，光明表智慧。法身以理性为身，报身以智慧为身，光明遍照。报身强调照，和寂照相应，所以又给寂照勉强起名叫报身
无论法身之清净无相，还是报身之相好光明，皆是我们心性本具之性德。
又性德寂照名法身，修德寂照名报身。
又下两句论性修一对，即性德和修德，从理具和事造分法报。这两句都是寂照，着重在照字，所以都配身讲，但是起的名字不同。
“性德寂照名法身”，性德是心性本具之德体，即前面说的四句两对。虽分身土法报，都是理具。法身清净无相，属性德本具，法尔天然，不需再去修炼。
“修德寂照名报身”，修德是修成之德相，由心性起作用事造，所以有事相，如六度万行，积功累德。至修德圆满，则烦恼断尽，智慧圆满，万德具备。这时始觉智的修德与本觉理之性德相契，始本合一，便显现出一个由智慧所成万德庄严的报身。报身是修成的，要待惑尽智圆时方显，是属于修德的结果。
又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。
又下两句论真应一对，从修德所起的作用不同而分。真是真身，即佛所证得的法报二身。应是应化身，即佛应众生机感而化现的种种身。
“修德照寂名受用身”。照寂着重在寂字。当修德起的作用偏重寂时，所现的是受用身。佛安住于甚深三昧之中，自己受用内证的法乐。这是佛的境界，他人不能见闻，更不得受用，是佛的自受用身，亦即白受用报身，属真身。然其智光仍然遍照法界，了知一切众生之根性欲乐，等待众生得度之机缘成熟，便会不失时机，垂现应化身去救度。
“修德寂照名应化身”。寂照着重在照字。当修德起的作用偏重照时，所现的是应化身。诸佛悯念众生，以妙观察智，见众生得度之机缘成熟，有感则应，佛即随机应化，垂形十界，现种种身，为说种种方便法门，广度群萌。如本师释迦牟尼佛，不动寂场，而游鹿苑，现丈·六比丘身，为小乘弟子说四谛法，就是现的应化身。应化身是佛为度众生，从修德起照的作用，随缘而现的种种身，属应身。应化身我们众生能见闻，得受用，是佛的他受用身。
大家可能听说过这首偈：“诸佛清凉月，住于毕竟空，众生心垢净，诸佛影现中。”诸佛证得法报二身之后，能垂现应化身，利益一切众生。偈中毕竟空表法身，空寂离相。月亮有形像，表报身。月亮虽光明照耀，但在天上不动，所以照而寂，表佛的自受用报身，即真身。清凉是自己享受的法乐，住于空寂是以法身为体。众生烦恼断了心会清净，心中就现出佛的影像，就像天上的月亮，映现在地上清水之处，于是有个水中月。众生心中现的佛身，同水中月一样，属应化身。
以上说的一对一对，我们都要很好地理解它的意义。最初说的身土、法报两对是性德。众生的心性也具足常寂光土、清净法身和智慧报身，我们的性德和诸佛的性德无二无别，即所谓在圣不增，在凡不减。
接着说的性修一对，告诉我们性德虽然本有，但是理具须藉修德之功，方能开显起用。就同埋在地下的黄金，要将它挖出来并经冶炼方得受用。佛在《华严经》上讲：“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着，而不证得。”如来智慧就是性德。诸佛已彻证心性，所以性德全体显现。而众生的心性被妄想执着所盖覆，性德不能显现，这就需要修德来开显。我们从皈依三宝开始就要修，知道娑婆世界苦，要想离苦，就得念佛求生极乐世界。这里说“修德寂照”，我们念阿弥陀佛，首先要寂，即要修定，一心不乱就是定。得定了，就能开智慧照了。
最后讲的真应一对，说明修德功不唐捐，定有受用。我们念佛生到极乐世界，证得法报二身后，就有自受用、他受用了。自受用即自己了生死成佛道，受用涅盘寂静之法乐。他受用即有能力变现种种应化身，回人娑婆，甚至到十方世界普度众生，光明遍照。
这四对八句，点出了我们学佛、成佛、度众生的整个历程，很重要。
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