你没有突破障碍，怎样能见到阿弥陀佛？

　　佛教的因缘观，只有一个观念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，没有一件事情莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，你今生会从事什么样的职业，你今生你可以享受多大的福报，你的寿命有多久，你今生谁会做你的子女，都一定有道理的，没有一件事情是莫名其妙出生的，这个道理简单的只有两个字就叫业力。

　　我们一个人面临两个问题，第一个外面，我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患，外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的，你只要念头一动，被它带走了，它在外面跟你招手，它说来啊，我有很多快乐的果报等你去。

　　很多祖师在临终，阿弥陀佛现前之前，它是先现天的果报给你看，你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动？你想，如果你没有真实的把人生参透，你肯定念头一动就完了，阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你的心跟它感应了。

　　所以临命终的时候，是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。所以我们往生的心，临终的时候是很辛苦，好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰你，外有业力的引诱你，糟了！你只要稍微一点差错，一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再一次，但是来生不见得就比今生好。

　　诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。所以你迟早要解决这个临终正念问题。临终的时候就是怎么样，就是算总帐，腊月三十算帐，你平常欠人家的钱都得还了，不只是今生喔，是过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个真妄交攻。

　　所以我们现在就是说我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁能够见到阿弥陀佛，关键在这里。诸位，你不要以为你念佛就可以往生，我再讲一次，过去的你不会放过你，你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗？所以你没有突破你的障碍，你怎么见到阿弥陀佛？

　　你净土宗往生是心不贪恋、意不颠倒、正念分明的，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法，让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧，如果你不能让你的业力，跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手。

　　所以古人说，带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人是临终很躁动不安的时候往生的，没有一个人。所有往生的人，临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。如果你看到这个人临终的时候，内心很躁动不安，这个是非常不吉祥，大概不太可能往生，因为你那个生死业力的相状，都现前，轮回的相状都现前，你这个时候，哪是你一个惊慌失措的时候，养兵千日用在一朝。

　　临终要往生这个人一定是，不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了，寂静安稳，安稳寂静，这是共同相貌，然后提起佛号，他要能够不随妄转，我们没有办法做到消业往生，所以我们业力一定会干扰我们，但是你有本事不受它干扰，如印光大师所说的，心常觉照，不随妄转，这是我们的目标。

　　我们不可能修到“业尽情空”，业力不干扰你，妄想不干扰你，那你是修到业尽情空，那你不是一般人了，我们一般人能够修到不随妄转就不简单了。

　　所以我们做不到祖师的正念，万里晴空，一轮明月，没有任何乌云，做不到的，这不是一生做得到的。我们可以做到虽然有乌云，但是这个乌云不能够遮盖我的光明。

　　所以不管我们过去做了什么，我们现在能够做的就是说，现在过去留下了问题，我们现在必须要继承过去，但是重要就是说，你怎么去面对你的过去，能够从过去的业力跟妄想中走出来，我们现在后悔都没有用，关键是我们要解决，我们要怎么样面对未来，一个人要能够面对未来，首先你要先面对你的过去，你没有办法从过去走出来，你就没有未来可言。一个人走不出过去就失去了未来，那走出过去，那只有一个方法，般若波罗蜜，没有其它的方法，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　否则你怎么说，你今生短短的几十年的修学，你凭什么能够去解决无量劫来留下的问题，我们经历过这样多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的颠倒妄想，留下很多生死业力，要以经典来说，我们由生死业力所留下的颠倒妄想，如果有相状的话，尽虚空不能容受，这就是我们的过去，你怎么办，只有靠智慧来面对，你别无选择了。

　　所以我们研究智慧以后，我们开始知道怎么去处理过去，当然这智慧不是我们想出来的，是佛陀的传承，经过祖师的开导。如果今天你对佛教的修学，你不是只是希望能够让你的生命离苦得乐而已，你更重要是解决生死问题的时候，你就要注意临终的正念，你要注意临终的正念，你就要去注意，你怎么面对你的过去，所留下的业力跟妄想，因为临终的时候肯定是内外夹攻，外有业力的干扰，内有妄想的障碍。

　　这就是我们必须要学习佛法的主要因素，我们怎么面对我们的过去所留下的障碍。好，这个就是，我们已经花了很多时间，来告诉大家，怎么去培养临终的正念。当然刚开始你要先有个目标，我们要从过去跳脱出来，你先有个引导，你前面要先有个方向，你要先发愿，不管你做得到做不到，先要有一个上求佛道，下化众生的愿力。

　　你没有目标，你就很容易被过去牵动。所以发愿是第一个，引导力。第二个安住力，你要不随妄转，你心中一定要有个房子住，你要先安住下来，调伏跟安住是分不开的，你没有站稳脚跟，你打不出好的少林寺的招式出来，不可能。

　　这就是安住力，然后再调伏力，这三种力量就是我们，其实我们前面讲到发心篇、正见篇，就是告诉大家，如何在无量的妄想当中，打下三个木桩，就是引导力、安住力、调伏力，你三种功德力具足了，那剩下就是你的生活历炼了，慢慢让它增长广大。

　　但是起码我们刚开始，先把这样的雏型建立下去，先把这样的一个概念先建立下去。所以理观，它可能是一个薄弱的概念而已，没有错，但是你这个薄弱的概念，经过你修行篇的后面的行门的历炼，它就慢慢的增长广大，它要事修。

　　所以理观要有事修来磨炼，但是如果你连理观的雏型都建立不起来，你事修你就是在修福报，因为你没有心地法门，你就是完全在修习善业了，那就糟糕了。所以理观的时候，是一种概念的修学，是一种思想的建立，但是到了理观以后我们开始，下一堂课讲到历炼的事修。好，这就是我们讲到，前面两科的主要的因素。