“佛”“如来”“世尊”是同一个意思吗？

了解学习佛法，首先接触到的就是这个“佛”字，即便是没有深入研究过佛教的义理，想必也多少听过“释迦牟尼佛”、“阿弥陀佛”、“药师佛”等诸佛的名号。

释迦、弥陀、药师是不同佛的名号，而都冠以“佛”字，此处的“佛”则是十方三世一切诸佛的通号。

除此之外，我们常常听到的“如来”、“世尊”也是佛的通号之一。佛的通号则有十种，这十种通号，为诸佛所共称，含摄了十方三世一切诸佛的万德庄严。

（一）如来。今佛应世，如古佛再来，即仿同先迹号。

梵语多陀，阿伽陀，亦云怛闼阿竭，此翻如来。如，是不变的意思；来，是随缘的意思。

《金刚经》中说：无所从来，亦无所去，故名如来。这是按照法身佛解释的。

《转法轮论》上说：第一义谛名如，正觉名来。这是按照报身佛解释的。

《成实论》上说：乘如实道，来成正觉，故名如来。这是按照化身佛解释的。

（二）应供。应受九界供养，即堪为福田号。

梵语阿罗诃，此云应供。应字，是应该；供字，是供养。

《大智度论》上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供，但是只能够受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只能算是半应供。独有佛可以接受九法界、所有一切众生的供养。

（三）正遍知。法无不知，理无不晓，遍知法界真理，即遍知法界号。

梵云三藐三佛陀，此云正遍觉。言法无差，为正；智无不周，为遍；出生死梦，为觉。

佛陀的说法，没有丝毫错的，此为正；佛陀的智慧，没有观照不到的地方，此为遍；佛陀超出分段生死、变易生死两种生死的大梦，此为觉。

（四）明行足。三明、六通具足，即果显因德号。

梵云鞞侈遮罗那三般那，此云明行足。

明是三明，包括天眼明、宿命明、漏尽明。《法华经》上说：通达罪福相，遍照于十方；又说：佛智净微妙，通达无量劫。

所有十方众生罪福两种相，哪怕是无量劫的长久，佛的智都能够明白，此为明足。

行字，就是六度万行，佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，此为行足。

（五）善逝。妙证菩提，永不复还，即妙往菩提号。

梵云修伽陀，此云好去。或名修伽度，此云善逝。

善是好的意思，逝是去的意思，善逝，是去的好的意思，是到不生不灭的好地方去。

《大智度论》上说，于种种诸深三摩提、无量智慧中去。《菩萨地持经》云：第一上升，永不复还，故云善逝。

（六）世间解。彻知世出世间及如实相，即达伪通真号。

梵云路伽惫，此云世间知。

世间有两种，一种是有情世间，就是众生；一种是无情世间，就是国土。解字，就是明白晓得的意思。

佛看了世间一切的相，不论是有情世间，还是无情世间，都完全明白，没有一些不知道的，此为世间解。

（七）无上士。世出世间，无有过上，即摄化从道号。

梵云阿耨多罗，此云无上。

佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊、更加上的人了，因此为无上士。

《涅槃经》上说：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。《大智度论》云：如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。

（八）调御丈夫天人师。即应机授法号。

梵云富楼沙昙藐婆罗提，此云可化丈夫，调御师。

《大智度论》云，佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。梵云舍多提婆摩菟舍喃，此云天人教师。

佛是三界众生的大导师，佛出现于世间，不但教化人类，也引导梵天及诸神，依于四圣谛、八正道，解脱烦恼、证悟圣道，所以又称天人师。

（九）佛。三觉圆明，为觉悟归真号。

梵云佛陀，此云觉者。

悟性真常，了惑虚妄，名自觉；运无缘慈，度有情界，名觉他；穷源极底，行满果圆，名觉满。佛是自觉觉他，觉行圆满的人。

（十）世尊。世出世间，最所尊仰，即三界独尊号。

梵云路迦那他，此云世间尊。

佛具足以上九种德号，是一切众生中最胜上、最吉祥、最值得尊敬的人。天上人间的，大家都尊敬他，因此说是世尊。

以上十号，从不同的方面向我们阐释了诸佛的德行，佛的功德，佛在三大阿僧祇劫修福修慧，得三十二相，八十种好，相好光明，具大威神，没有众生能与之相比；

佛的智慧，能以种种的权巧方便来广度众生，不可思议；佛陀为我们宣说的经典、制定的戒律，佛说三藏教法，教化引导我们走向解脱之路，能够令我们破迷开悟，入佛知见。