唐武宗为什么灭佛？除开3个道士迷惑，还有一个唐朝皇帝的私心
佛教在东汉时传到中国，最初只能在皇宫、皇室等社会顶层中广为流传，在她们的眼里，浮屠之学只不过是仙人方术之一，是形成她们奢华生活中雅玩、解闷的一部分，顶多但是是和黄老之学并列物品罢了。
先秦之后，佛教在门阀士族阵营的大力支持下，快速发展，不但在各阶层拥有很多的教徒，并且寺庙经济发展在社会经济发展中占据关键一席之地，伴随着佛教经典持续传到，逐渐产生独具特色的佛教门派。
初始的民间道家，通过东汉末期黄巾军大起义洗礼，在其中张角的太平道遭受严禁，而张鲁却因为投降了朝中，它的五斗米道被保存下来，容许散播。
但是，其教规中初始公平颜色反被阄割消失殆尽，而融入社会顶层所需要的仙人秘术、炼食仙丹的那一部分却建立起来，至西汉的寇谦之，将道家改造为融诫律、养生功法、符咒、仙丹为一体。
具备与儒、佛并排影响力大型宗教信仰，以至被北魏皇帝列入国教，并越来越受各代剥削阶级的高度重视，仅次儒家文化、佛教，成为我们维护保养执政的一种手段。
佛教与道家则在发展中，不仅有结合，还有抗争，虽然都有进退消长，但是由于它在适用执政中常分别所具有的不可替代的功效，因而不仅未受消弱，反倒使其持续得到一个新的观念，其教规更为丰富和完善。
从佛、道对抗的总的情况看，佛教势力要胜于道家。但是，从隋朝建立之后，因为特定社会背景，道家势力影响大大提升。
北周时道士职业张宾、焦子顺，曾是周武帝宇文邕崇道灭佛的最有效的拥护者，但杨坚密谋篡周时，她们还向杨坚密告授命之符，说星历表有新陈代谢之征，杨坚当以君王。元朝建国后，张、焦二人当然大被知遇，备受器重。
非但如此，隋文帝杨坚建国之后，在持续崇敬佛教的前提下，因为张、焦的原因，维修道观，深度广度道士职业，显示出了道家在新朝里的非同寻常的影响力，促进了道家势力发展趋势。
隋炀帝杨广杨广既崇佛又奉道，为晋王镇扬州时既与道士职业王远知过从甚密，“豪墨所致，必馨今古，辞义所该，殆出去逸。”
继位后，则以王远知为师，亲执徒弟之礼。
也是同一个王远知，见天翻地覆，元朝气运已尽，还向李渊密告符命，称李渊当承命，却说李世民“方作太平天子”。
唐朝建立之后，佛、道分歧更为强烈，抗争更复杂，而道家却因得到很大发展趋势，其影响力迄今为止初次被排到佛教以上。
在唐朝初期，佛教最先碰到的考验并不是来源于道家，反而是太史丞傅奕。
傅奕反佛，主要以佛教违反儒家传统的道德观念和寺庙经济发展给国家带来的伤害为导向，他斥责佛教徒“不忠不孝，剃发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。”
因此，为了保障三纲五常名教和强化执政纪律，傅奕认为从源头上废止佛教，请皇上一声令下天底下僧人俗家合婚，生孕儿女，提升生产制造，使天下足兵足粮。
傅奕的反佛主张理所自然地遭受朝中中信仰佛教官员的还击，最高领袖不会轻易接纳傅奕的观点，而放弃了佛教这一有效率的精神动力。
虽然傅奕反佛立场极为坚决，心态极为独特，可是在剥削阶级高度重视儒、佛、道“三教”并且用，三者相互之间结合的唐朝初期，傅奕以儒家的思想社会道德为精神动力，是没有办法从理论上击败佛教的。
可是，傅奕的反佛认为在当时思想界造成明显波动，挑动论战，使儒、佛、道三家都加入论战，变成唐代思想界具备较大影响事件。
从论战阵容来看，构成了儒、道协同与佛教对战的局势。论战的核心内容之一，即是佛、道孰先孰后难题，由于这一难题关系着二者在唐王朝的社会地位和合法权益，所以也是争执最激烈问题。
由傅奕上疏反佛所引起的论战，产生的影响早已远远超过傅奕奏章的自身，尤其是佛、道依次难题早已涉及了唐代执政者对儒、佛、道三者采用哪种制度的本质问题。
因此，这一场论战也引发了统治者的高度重视，以至唐高祖李渊亲身出来干涉这一场论战。
在武德八年(625年)，李渊召见儒、佛、道三家代表者时公布“老教、孔教，此土基石，释教后兴，宜崇客礼。今可老先、次孔、末后释教。”
李渊的金科玉律，为佛、道依次的争论进行了汇总。
李渊把道家、儒家文化排到佛教之先，从表面看，其依据要以道、儒产生在前面，并且是中国原生态，实际是包括了对道家在唐朝建立过程中作出贡献的收益，借此而竭力拉拢之，使道家作为其夯实执政秩序左膀右臂。这是佛、道二教相互之间市场竞争过程的大事儿，道家在统治者的庇护下，第一次排在了佛教以前。
李渊的道先佛后排座法，最先引起了佛教徒的强烈坚决反对，之后又与皇宫内部结构和唐末有较大影响的士庶抗争纠缠不清在一起，驱使唐太宗李世民迫不得已应用，至高无上君权严格执行道先佛后顺序。
李世民在隋末唐初朝代更替的较量中，与其说爸爸李渊一样，以前获得过道教徒的支持，对道家颇有好感。
武德(618-627年)年里，在李世民与太子李建成紧紧围绕帝位遗产继承的较量中，李建成势力中包括以法卫琳为代表的佛教徒的大力支持，而李世民的同党中就常以王远知为代表的道教徒。
李世民继位之后，出自于夯实自身地位政冶必须，其实是为了回报道家的相帮力量，在唐开元十一年(637年)颁诏，明令禁止道士职业、女冠在僧、尼以上。
李世民为了能压抑感汉朝至今，在这个社会上面有较大影响的门阀士族阵营，一声令下修撰《氏族志》，列皇族成员刘氏为第一等，宦官其次，降山东省首要宗室崔氏为第三，下列各姓式等而其次。
此外，李世民还自称为道家教祖是皇族成员刘氏之祖始，为此提升原本并不是著名的刘氏的威望与地位，与老旧门阀士族传统危害相抗衡。
李世民的之上挫折，都是在李渊宣传播先佛后的前提下，对道家地位提升，其势力不断扩大起助力的功效。
唐高宗继位后，继承高祖、太宗的崇道现行政策。乾封年间(666年)，唐高宗至亳州祭拜老君庙，买彩老子为太上玄元皇帝；仪凤三年(678年)，下旨以《老子》为上经，侯王百僚务必诵习，并设定为科举制度具体内容之一；道士职业归属于宗正寺，班在各王之次，把天底下道士职业视作皇族成员刘氏组员。
武则天为了能为自己夺取李唐天下大造舆论，反高祖至今崇道现行政策前行之，竭力帮扶佛教。薛怀义等仿冒《大云经》，称武则天是弥勒下生，当替代刘氏；削掉老子皇上封禁，明令禁止佛教在道家以上；一声令下收交《老子化胡经》，优崇佛教徒等。
唐玄宗时，道家的高速发展达到出神入化的程度，这也是唐玄宗重新恢复唐朝初期至今的倡导保护道家现行政策，而且又大大的过之得到的结果。
老子皇帝封禁先已经在中宗时修复，玄宗则多次到玄元皇帝庙拜谒，一再封为号提高影响力，直到“圣祖大道玄元皇帝”尊号；一声令下天下州县广泛创建玄元皇帝庙，制做玄元皇帝像，施行天底下；数次生产制造玄元皇帝临凡神话。
玄宗常常会见道士职业，委官赐予，并且玄宗本人亲受法箓，拜道师从师；修复道士职业的皇亲国戚资质，道士职业、女冠违法，具有地方官吏不可擅行处罚权利。使道家的地位进一步提高，不唯使佛教自愧不如，宛然为受皇室独特保障的阶级。
设定崇玄馆，要求道举规章制度，一声令下号庄子为南华真人版，文子为通玄真人版，列子为冲虚真人版，庚桑子为洞虚真人，以他的书为“四子经书”开科取士。
一声令下列《道德经》为诸经居首，玄宗尽心竭力作注，颁布天底下，令士庶习诵；收集、梳理、注解道教经典，编写成《三琼洞纲》，扩张道家危害。
