禅宗故事：“树上的事我不问”，智闲禅师哈哈大笑

香严智闲，是青州人，因为厌世所以辞别亲友，四处去访佛寻道。

他先是在百丈门下参学，尽管他聪慧超人，但却仍是无缘觉悟。后来百丈寂灭，他又转依于沩山。

沩山灵祐对他说：“我听说你在百丈先师处时，能问一答十，问十答百。这说明你聪明伶俐，确有过人之处。但现在我不问你平生的学识和见解，也不问你经卷上的言词语句，我只问父母没生你时，你的本来面目是什么?你说一句试试看。”

智闲顿时茫然无语。

回到住处后，他冥思苦想，遍翻所学经书，找到一句言词去向沩山作交代，沩山不认可。

智闲叹道：“画饼不能充饥!”于是苦苦哀求沩山为他说破。

沩山说：“我要是今天告诉了你，你以后就会骂死我。我说的只是我的见解，归根到底与你无关。”

智闲心中沮丧之极，回去就将从前所看的经书全部烧掉，发誓说：“我此生此世，再也不学佛法了!我就做个四处漂泊吃饭的僧人吧，免得再劳心役神。”

于是，他洒泪向沩山辞别，四处游方去了。

智闲走到南阳，寻访了慧忠国师的遗迹。慧忠国师从前的道场香严寺，那时已经荒废无人。于是他就独自住下来，打算在此久居。

一天，他整理荒园，在锄地除草时，偶然随手抛出一块瓦片，瓦片击打在竹子上，一声翠响，周围的寂静应声而破。

香严闻声，忽然大悟，从前的拘执迷顽，廓然破除。

香严沐浴焚香，遥望沩山礼拜，感谢地说：“和尚大慈大悲，恩重如山，过于父母。如果当时为我说破，怎么有今日之事!” 于是写了一首偈子：

一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。

香严把这首偈子托人呈寄给沩山，沩山看后对仰山说：“智闲彻悟了。”

仰山说：“这还是心识机谋，言辞而成，等我亲自去勘察一下，才能知道真假。”

仰山见了智闲，对他说：“师父赞叹师弟已明彻大事，那么请你现在说说看。”智闲又把那首偈子口诵一遍。

仰山说：“这个仅凭平日的学习所得也可以写成，所以你若有真正的觉悟，再说点别的。”

智闲便说：“去年贫还不是贫，今年贫才是真贫。去年贫，还有插锥之地；而今年贫，连锥也没有了。”

仰山说：“如来禅师弟算是会了，但是祖师禅师弟连梦还没梦见呢。”香严便又口诵一偈：

我有一机，瞬目似伊。若还不识，莫唤沙弥。

仰山回去就向沩山报告说：“智闲师弟已经会祖师禅了。”

智闲鉴于他“悟道”的经历，后来开堂对大众说：“道在觉悟，不在语言。何况它无所不在，无所不包，没有丝毫的间隔，也不用劳心烦神。我们日常的一举一动、一思一念，无所不是，只是迷途之人，自己背道而驰。”

“要说起明心见性来，就好比一个人上树，嘴咬住树枝，双脚悬空，双手也悬空。这时树下忽然有人问他：什么是祖师西来意?若不回答他，就让别人白问了；若是回答他呢，一张口就会掉下树来摔死。你们说这时候该怎么办才是?”

这时，有个招上座出来说：“在树上的事我不问，我请和尚回答未上树时的事情。”智闲听后哈哈大笑。

因智闲后来一直在邓州香严山开堂说法，所以人称香严智闲禅师，这段有名的公案也就称“香严上树”。

禅宗主张“不立文字”，把所谓“世智辨聪”看作是“见性”的障碍，认为“开口即错，用心即乖”。

所以，当智闲一旦自悟，他会特别地感谢灵祐。因为他终于明白了，拒绝点破是沩山灵祐真正的高明所在。如果当时灵祐点破了，那他可能永远也不会悟，不会“见性”。

而所谓“未上树时”，也就是沩山所问的“父母未生时”，也就是智闲当时“一击忘所知”的超悟境界。在这种境界里，就已经不存在作为“生死根本”的“意解识想”了。

禅宗虽然不主张使用语言文字，但却主张“活泼泼”的精神，鼓励学人通过“参话头”等方式去领悟弦外之音、言外之旨。

也就是用各种暗示，来引起习禅者对目的地的注意。但捉住物，还得必须用个人自己的手，这样，东西才是自己的。

“禅悟”的一切原因都在心里，但“参话头”等种种方式往往是心眼洞开、机缘成熟的辅助条件。

禅宗认为，一切众生都有“佛性”，只是被妄想所遮蔽了，成为“死路头”，而参禅的目的，就是要“活却从前死路头”。在这点上，“香严上树”是一个很好的说明。