慧能大师与佛结缘，让《坛经》成了通俗化的《金刚经》
慧能大师的父亲本来是河南范阳人，曾经做过官，后来被流放到岭南，成了新州的老百姓。
慧能大师年纪很小的时候，他的父亲就去世了，和母亲一起相依为命，然后搬家到南海去住，日子过得艰苦而穷困，只靠在市上卖柴为生。
有一天，一位客人来买柴，于是就把他带到客店里，等客人带着柴走了，慧能拿着钱准备走的时候，忽然听到里面有人在读《金刚经》，只一听，他的心里就明白了些什么。
慧能就问那位读经的客人:“你从什么地方得到这样一部经书？”那位客人回答:“我曾经到蕲州黄梅县东边的冯墓山，去礼拜五祖弘忍大师，看到他的门人有几千人。”
这位客人告诉年少的慧能，那位大师教育出家的或在家的人说，只要奉持一卷《金刚经》，就可以发现自己的自性，直接觉悟而成佛。
慧能听了以后，想这也许是命中注定的缘分，就告别了老母亲，到黄梅冯墓山去礼拜五祖弘忍大师。
慧能与佛结缘，就是出于这一次偶然的事件。
他本来是一个不识字的樵夫，在听人诵读《金刚经》中“应无所住而生其心”，无意中便触动了机缘，从此慧能与佛结下不解之缘。
《金刚经》属于大乘般若类经典，被认为是般若类经典的精华所在。自后鸠摩罗什把它译成汉语以后，禅宗吸取了大量《金刚经》中的智慧。
《金刚经》主要的宗旨在于说明“空”，提出了“无相布施、无我度生、无住生活、无得而修”的观念。
无相就是要破除一切相，不住一切相，只有把虚妄的相打破了，才能不被外境所迷惑，认识到心的本来面貌。
无我就是打破我执，认识到“我”的空性。无住就是于法无所住，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心上。
如果执著于色声香味触法之上生意念，就要受六尘所蒙蔽，无法回归原来的清净心。
金刚般若就是无所执、无所得的智慧，不但破除了诸相，而且破除了文字和言教：
“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。
所谓佛法，不是能用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此“如来在燃灯佛所，于法实无所得”。
《金刚经》用“筏喻”来破除对法的执著：人渡河必须要用到舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。正确的做法是渡河依靠舟，上岸放弃舟。
禅宗讲究“诸佛妙理，非关文字”，却仍然有大量的文字，如公案、语录、灯录、禅诗等等，禅师们明白，这些文字只是一只船罢了。
禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕“云何应住，云何降伏其心”展开。
而且《金刚经》认为，众生自心本来悬清净的，破除了诸相，把修行的根本落在“无所住而生其心”上，只要做到了无住生心，就可以扫除一切虚妄，达到触处皆春的境界。
《金刚经》在五祖弘忍时，曾经是禅宗的最主要的经典；慧能开悟也是因为听到有人读《金刚经》；五祖传法给慧能，奉持的也是《金刚经》。
慧能说“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”。
《金刚经》不仅把慧能引入了佛门，而且是慧能思想生长的土壤。
慧能吸取了这些理论，并加以发挥，所以，对比《金刚经》看《坛经》，就可以发现，《坛经》中有很多《金刚经》的影子：
“本来无一物，何处惹尘埃”，说的是众生心性本空;
“诸佛妙理，非关文字”，是说文字不是佛理；
“能除执心，通达无碍”，让我们想起“应无所住而生其心”；
“外于相离相，内于空离空”，好比是《金刚经》中破除一切的金刚般若……
《金刚经》还认为，佛菩萨不度众生，而是众生自己度自己。因为人人都有具足的佛性，只要证悟到这个本来佛性，人人都可自度成佛，这也是禅宗即心即佛、顿悟成佛思想的重要来源。
有人说《坛经》就是通俗化了的《金刚经》，这话虽然失之偏颇，但确实也反映了一个事实，那就是《坛经》和慧能思想从《金刚经》中吸取了很多精华思想。
《金刚经》像一把利剑，痛快淋漓地斩断了一切妄念、一切相、一切执著。
禅宗利用机锋公案，来斩断执著念想，重新发现自己清净无染的本来心性，不能不说受了《金刚经》的很大影响。
如何发成佛之心？
破除诸相，发成佛之心在于破除四相,树立正确的佛法见知。《金刚经》中认为对诸相的破除，表现在扫却六尘、粉碎我法、破斥佛相等几个方面。
如何排除发心的杂念？
破除非相，金刚般若虽然能斩断众生对一切相的攀援,但在破除诸相的同时，钝根之人往往堕于偏枯，沉于顽空，所以要排除妄念要学会不贪执凡尘虚相。
如何才能成佛？
直指悟心，《金刚经》强调要扫除一切相,包括扫除“扫除’之相，扫到无可扫，就是清净心，这个清净心就是佛心。
怎样降伏修行中的妄念？
无往生心，应无所住而生其心，通过无得无证，将悟心予以扫除。扫除悟心后的境界，就是接机应化，方便起行，而不失心体的宁静。以静谧安详的智慧洞察大千世界，虽然万象纷纭迁变，本体亦是如如不动。
