佛陀传递的智慧：之所以人有烦恼，就是因为人的心里有我，也有他

“施受皆成空，迟无执着意”

为什么不执着？因为明白布施者和受施者都是无常变化的，都是因缘聚合之物。此刻有，过一会儿就没有了，想执着也执着不了，只能任他来者自来，去者自去。

之所以人有烦恼，就是因为人的心里有我，也有他。

就是说，人心里有自他之分，人一旦觉得“我对他那么好，他却对我不好”时，就有可能产生仇恨。其实，“我”也罢，“他”也罢，都是因缘聚合的假象、幻觉。

你的想法和经验随时都在，此时觉得张三很好，下一秒可能就会觉得他是个骗子，刚开始觉得李四很好，发生一些事情之后，可能就会觉得他不好。

觉得他好的时候，就会对他很好；一旦觉得他不好，可能就会把他当成仇人。

自己在变化，对方也在变化，佛施也是这样。

所以，如果决定要贡献社会，就不要在乎纷纷繁繁的假象，不要执着任何东西，凡事只问自己有没有做好该做的事情。

做好了，就可以很坦然地入睡，如果没做好，就要尽量做得更好一些。

“财施亦法尘，当体即空寂”

布施金钱是财施，布施真理和智慧是法施，所有布施的本质都是灰尘，都是法界的尘埃。

做归做，不要执着，要知道尘埃是终究会落定，布施的行为也是终究会过去的。当不执着的时候，“三轮体自寂”，自然会做到三轮体空。

这时，就是释迦牟尼提倡的大布施，也就是无我，无他，无受者，无布施的过程本身。但是也不要断灭，不要觉得一切都是虚无的，觉得无论怎么样都会变化，没有意义，不是这样的。

虽然布施只是瞬间存在的行为，是一种因缘聚合的现象，但它是有意义的。即使它是变化的，它仍然有意义，因为它仍然有福德，仍然有精神，仍然在利他。

布施的精神仍然会传承，所以不是断灭。一旦觉得它没有意义，就进入了佛家所说的断减空，这是一种偏见，也叫顽空，不执着结果不是顽空，而是不会执着地想要实现什么目的。

《金刚经》中一直讲“应无所住而生其心”，就是不要执着于某个东西。

对什么事都不要执着，对结果也不要执着，不要执着表象，不要执着法相，也不要执着非法相，万事万物万相都不要执着。

执着万事万物所有生减现象，就叫法相、法执；不执着万事万物万相，就叫破除法执。

菩萨破除了法执，不但无我，也无法，了无牵挂，同时又积极度众，这才是菩萨。如果了无牵挂之后什么都不做，就不对了，不是菩萨。

所以，“行于布施者，不住非法相” 既不住法相，又不住非法相。既不执着于做本身，又不认为做事没有意义。

“非法相”的意思是，既然大家都是变化的，那么他就不执着有；既然变化中有缘起的存在，那么他就不执着于空空有都不执着。

既不认为什么东西能够永恆不变，不强求任何事物永恆不变，知道一切都在变化，又知道布施是有意义的，能利益众升，他只是不执着结果而已。