八颠倒：在慧能大师这里又有了新的境界，常无常，乐非乐

八颠倒指凡夫、声闻和缘觉二乘，所迷执的八种颠倒的观念。

即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净。

产生八颠倒的根本原因在于凡夫的“我执”和二乘行者的“法执”。

一，凡夫的四颠倒

凡夫的四颠倒指的是常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。

在早期的标志归结为“三法印”，“法印”就是“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂净”。

世界上的一切事物都是因缘和合而成，都没有固定不变的自性，所以是无常的；不但事物是无常的，而且连自我都是无常的，所以说“无我”；众生要想在无常的生死烦恼中得到解.脱，就只有进入涅槃境界。

但凡夫不知道佛法的真义，把世间的一切都执为实有，所以产生了种种颠倒观念。

常颠倒

就是认为世间的一切都是有常的，即常住不变的。

乐颠倒

就是把世界上的世俗之乐，当成了真正的快乐。世界上充满了苦难，只有一些暂时的、表面上的快乐，而凡夫把这些快乐当成了真正的快乐。

我颠倒

就是把虚假的“我”当成了真我，我是没有自性的，眼、耳、鼻、舌都不是我，我的身体也不是我，真正的我在哪里呢？

净颠倒

就是把世间的不净当成了净，世俗世界是所谓的“秽土”，充满了污秽，污秽不仅仅是环境的不净，而且包括众生心里的种种杂乱想法。

二，二乘的四颠倒

在大乘中，《大般涅槃经》里提出了与“三法印”相对应的“涅槃四德”。

涅槃四德恰恰与众生的四颠倒相反，世间一切都是无常的，但是涅槃境界中却是有常的，世间众生要受到种种苦难，但是涅整中却只有快乐，没有任何苦难。

世间众生都没有真正的自我，但在涅罄境界中就能证悟到真正的我；世间到处是不净，只有在涅槃境界中，所见一切都是净的。

二乘就是指声闻和缘觉，他们当然懂得凡夫四颠倒是错误的，但是他们又走向了另一个极端。

二乘不但认为世俗世界是无常、无乐、无我、不净的，而且认为涅槃境界也是这样的，结果就因不正当的执著而产生了新的四倒，这是没有领悟法的真正含义的表现。

三，对种种颠倒的破除

产生种种颠倒的根本原因是智慧不够，心里不能净而有所执著。

凡夫陷入了我执，二乘摆脱了我执，却又陷入了法执。

万物和自我固然是没有本来自性的，佛法也是这样，如果以为佛法就是真理，一切佛法都是定法，那就是陷人了法的圈套。无论是我执还是法执，都是没有解脱的表现。

只有以平等的心态，以不落于任何一端的中道智慧去看待世间万物，才能真正了解现实世界和涅槃境界的价值，不厌烦现实的有生有死的世界，也不执著干理想的涅墼培界，才能远离凡夫和二乘的种种颠倒念想。

如果能把一切我执和法执都彻底破除掉，那就是大乘菩萨的境界了。

所以《心经》上说，菩萨于法无所得，从而“依般若波罗蜜多故”远离了种种的颠倒梦想。

四，禅宗对八颠倒的看法

《大般涅槃经》里所讲的大乘佛法和对常、乐、我、净的认识，在慧能大师这里又有了新的境界。

慧能大师认为，“无常者，即佛性也；有常者，即一切盖恶诸法分别心也。”

无常还是根本的，一切有常都是因为对善恶现象的分别心引起的，如果能够认识到无常的真正含义，那就是佛的境界了。

佛法高妙之处就是圆融无碍，认识无常但不执著于无常，万法没有常住的本性，但又并不仅仅是无常而已。

正确的观念是既非常也非无常，既是常也是无常；世间没有快乐，但也并非无乐。

执著于哪一边都是偏颇的见解，真正的佛性超越了常和无常、乐和非乐，如果能认识到这样的境界，以不偏不倚的心态去看待世间万物，就是佛的境界。