专修净土可以诵经吗

　　观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

　　观世音菩萨具有(píng)等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。

　　我们净土行人有两种：一种呢，就是专修专念——口念弥陀，心想弥陀，身拜弥陀，但是这种专修的人要业障轻、善根强，他这种人也很容易成功；还有一种，就是叫圆修，我们也要适当的处理我们的业障，也要破除我们的妄想，还有增长我们的善根。

　　至于一个人要选择哪一种方式，要掂量一下自己。专修的这种人心地是很清净的，善根是很强的人，他就可以；如果一般的人，只是口中念，思想没有转变，想要往生净土会很危险；还有一些年纪大的人，他不识字，那只有念念阿弥陀佛，像这种人只是说种种善根了，他不大可能往生。

　　我们今生修行目的要决定能往生净土，为了这个目标而来念佛，那才是正确的。所以专修净土的人也是可以诵经的。

　　你如果没有经典作为调整我们的思想，来让我们断恶修善，来让我们破除颠倒妄想，那你靠什么？靠念佛就会破除你的颠倒妄想吗？这是需要慧观的。你没有经教的通达，经教的指导，你烦恼都破不掉，不要说妄想。

　　在这个时代只是口念弥陀、身拜弥陀、心想弥陀，这他还是需要理观的基础，要明理。那你明理靠什么呢？不都是经典。经过闻思修慧让我们明理，你离开了经典，谈何明理呢？

　　但刚才讲了专修的人，他也可以往生。只要你这个人善根强、业障轻也可以，但如果你不是这样的人，那你就要依止经典来让我们断恶修善，让我们的业障沉淀下来，降到最低。

　　然后要明理来破除我们爱取，破除我们对娑婆世界虚妄的执着，最后就是坚固你的善根，让你对三界的过失彻底认识清楚，然后对净土的功德庄严要明了。这个时候，你生起了决定的信愿，你修行就简单了。只要临终一念，乃至临终十念，即可往生。

　　往生净土的人，是需要智慧的资粮，要做思想的建设，思想建设对净土行人非常重要。你要做到厌离娑婆，你一定要对娑婆世界的虚幻认识清楚。你懂得了无常无我的道理，那你必然不会去执着这种虚妄的东西，你心中的善根生起，提起佛号，那这时候，你与弥陀能感应道交。

　　专修净土能不能诵经？你如果是善根强、业障轻，那你就念佛、拜佛、观佛，你也可以往生，但一般的人不是这种根基，那你要靠诵持经典，经过闻思修来破除我们的执着和妄想，让我们内心的善根越来越坚固，这样的话，我们往生就会有把握。

　　倡导大家禅净双修，也是因为观察到大家的根基，业障也比较重，善根也比较弱，那我们需要一些理观带动一些事修，包括经过布施、持戒、忍辱、精进等等的法门，来积集我们的净土资粮。

　　让我们在日常生活当中行持菩萨道的时候，能看到自己的不足，看到自己知见的颠倒，看到我们善根的不足，看到我们方便力的不足，从而让我们生起惭愧心。更重要的是会让自己不断地去通达教理。理通才能事达，你理不通，这个事你是做不出来的。

　　修行不是跟风，也不是随大流，而是更好地认识自己。认识自己的问题，我们需要哪一些药把它治好，最终有把握的往生净土，有把握的超越六道轮回，这样的话，修行才算是真正的成功。

　　对于往生净土的人来讲，不能往生净土，你的修行就是失败的。如果我们禅净双修的人，当下也在做理观，你也可以觉醒，你也可以开悟，甚至可以明心见性，这何乐不为呢？并不是禅净双修会影响我们往生净土，它是可以让我们更好地往生净土。

　　五祖永明延寿大师就讲：“有禅有净土，犹如戴角虎，今生为人师，来世做佛祖。”你如果有禅观的智慧来保护你这句佛号，保护你这个善根，保护你这个正念，那是多好的事情！

整理：真像寺