明空法师：《心经》中的般若智慧
南海普陀山观世音菩萨圣像（图片来演：资料图片）
编者按：《心经》是佛教经典之一，现在最流行的版本是唐朝玄奘大师的译本，文辞优美，简洁灵动。本视频是节选自江苏鉴真佛学院明空法师在2013年中国佛教协会汉传佛教巡讲中的一次《心经》开示。法师重点围绕《心经》般若思想中“般若荡相遣执（即放下所有）的作用、般若是无诤法、般若是共法”的三点内容展开深入浅出的开示，引人深思，发人深省。
文字实录：
尊敬的大和尚，尊敬的各位领导，各位法师，以及各位居士，大家上午吉祥。
今天我给大家要讲《心经》。这个《心经》的核心，其实就是一个字“空”，这个“空”就是不带有任何的执著。其实像这样的场合，对我来说像这样的场合讲经也是我人生当中首次，所以我也有很大的压力。但是我想既然讲《心经》，讲了“空”，就应该放下。放下许多的不安跟大家一起分享我的学佛心得。
一、诸佛皆从般若出：《心经》中的般若空性
《心经》中的中心思想，其实要我们全面的去把握它，我觉得还是非常难的。这就好比在鸠摩罗什大师来华以前有六家七宗之说。关于这个“空”，有人空、有名空、有色空、法空等等。《大般若经》里面说到十八空，其实我们烦恼非常多，有时候我们说八万四千，其实对应的话就有八万四千种“空”，所以对“空”把握还是很难，空的彻底了，那就佛了，对这个不彻底，小乘的解脱，甚至一点都没有空，那就是凡夫。
对于这个空、般若智慧，其实我们认为它是佛教的核心，即意味着不管你学哪个宗派，都是围绕般若展开。般若成就一切法门，不管净宗、禅宗、华严、天台、三论等等。甚至我们喝茶，我们说禅茶一味，喝茶喝到最高的境界，也是需要般若思想来成就。所以般若就是心，这个《心经》的心，这个心就是核心，这个心就是要领。诸佛皆从般若出。其实我们如果能够把握这个般若思想，对我们学佛来说的话，是至关的重要。故而我们今天所宣讲的《心经》，是有相当的重要意义。
二、《心经》题解：什么是般若波罗蜜多？
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，这个般若它是清静的用，这个用就是作用的意思。这个作用就是无挂碍、能够解脱，解脱无挂碍的作用才能够达到一个清净的相，这个清净的《心经》的相呢，相对于此岸的杂染，它就是彼岸的世界，它就是波罗蜜多。
而我们通过般若这个作用达到彼岸，其实是我们内心的佛性呈现，就是我们的心的体呈现出来。所以我们可以说体相用，般若是用，波罗蜜多是相。这个心是体，是核心。
《心经》字数非常的简短，只有260多个字。但是它又涵盖一切，有人说它是600卷《大般若经》的精髓。在这里我可以说它是三藏十二的精髓，所以这个《心经》的心就像我们生命中最重要的部位——心脏。如果没有了心脏，我们生命也就完了。佛法大海浩瀚无穷，如果没有般若这一引导，那佛法就不是内敛的，而是向外去的，他就不能成佛。
今天我给大家分享《心经》最重要的不是逐字逐文地讲解《心经》。由于我们巡讲团要去三个地方，第一站是河南、第二站湖北、第三站是安徽，三个地方我讲的都是《心经》。但是我想，每个地方的气场不一样，每个地方的道风不一样。所以今天到这里其实也可以说我是即兴发挥，大家给予我这种感受，能够让我说出来的法：《心经》也可以说的很浅，也可以说的很深，昨天领导接待我们的时候，坐在我旁边的一位宗教局的领导就跟我讨论，讨论的是佛学的一些义理。让我很惊讶的是这位宗教界的领导，他不是在家人，他对佛学义理有深入的理解，这在佛教界也是为数不多的。通过这一个人，我能够感受到湖北这个宗教的氛围（浓厚）。昨天在大和尚的热情的招待下，我们到他的精舍去喝茶、聊天，感受到佛教的文化的氛围也是不一样的。所以从昨天到今天让我感触的方方面面，导致我今天给大家讲的《心经》跟别的地方都不一样。
刚才说《心经》的思想是般若，般若是核心。这个般若，一开始我说它是“空”。这个“空”其实就是种智慧。我们经常会说入空门，入空门不是说你什么都放弃不要了，这不是智慧；所以入空门指的是入智慧之门，这叫做入空门。
关于“空”，其实每个人心量不一样，智慧不一样，这个“空”所得到的解脱的果报也就不一样。所以从佛教教理上去分析，这个空可以析法空，可以体法空。我们说小乘人他是空的不够彻底，因为那是析法空。析法空它能够起到什么作用呢，它能够达到人无我而解脱，分析这个人是由五蕴组成的——色受想行识，从而达到解脱。但是进一步去追问这个“色受想行识”空不空呢？这个不关心，因为解脱了，没有烦恼了。他不关心，为什么不关心啊，因为（他）没有大悲心，没有大悲心他就不会去度化众生，不会做利益他人的事，所以这个法执有没有是跟他没有关系，只要去除了我执，解脱就可以。
所以说到这里，其实指明了《心经》这一部经它是向舍小向大的阿罗汉所说，是对菩萨所宣称的法门，是要去除我执的同时，还要去除法执。所以这样一来，就可以突出《心经》的殊胜。
我们说到般若的这个“空”，这个析法空是小乘的智慧，它空的不彻底，所以天台的判教藏通别圆，“藏”就对应的是析法。空大空小，它已经达到了“当体即空”的体法空。进一步去探求分析和洞察五蕴的色受想行识啊，它也是空，这是体法空。
所以我们说前者是拙度，后者是巧度。拙度的“拙”就是说对于笨的人来说，对于没有慧根的人来说，对没有智慧，没有悲心的人来说只能跟他说析法空。这个析法空还包括色败空；有的人会更笨，他看到生死的无常之后才会空。这个什么是色败，比如说南传佛教一些国家，他们会修这个白骨观，人死了之后就把他抬到外面，然后禅修的禅师，每天早上就得带他们去观察尸体，第一天怎么样了，第二天怎么样了……一开始身体肿胀、充血、发紫。之后呢被动物蚕食了又露出了白骨，所有的四肢都分散，到最后变成了尘土，什么都没有，这叫“色败而空”。
有的人他到了年纪大的时候他才体会到无常，整个自己容颜也老了，身体的机能衰退了，他能感受到无常。但是很多年轻人呢，他有慧根，不用等到他老的时候才体会到叫无常。菩萨的智慧，他当下就能体会到无常。
那么空是种智慧，如果你这种空的智慧理解成外在的，其实你永远都不能达到般若的智慧。我们说这个智慧就是你的心，你心本具足这个智慧。
儒家的正宗“陆王心学”，他有一句话叫做“心即是礼”。所以这句话呢用佛教去解释它，站在佛教的这个立场上来说的话，般若也是一样的。空就是你的心，不是外在的，不是二元的，这个大家一定要知道。
那“空”其实就是“诸法实相”，什么是“诸法实相”，如果说“诸法实相”，这好像有点佛经上的佛教术语很多人可能都不明白。“诸法实相”就是事物的本质，本来的面貌。我们看到的事物都是表象的，我们被表象所转了。
为什么会转，这是我们内心的杂质把它转移了一下，内心的杂质就是我执、法执。
这个人对我有利的，我定义他是好人、朋友；这个人对我无利、做了出卖我的事，我把他定义成坏人、敌人。但是过段时间他又有利于我了，这个坏人、敌人又变成好人朋友了。所以我们表现出来的相都是随着我们内心的杂质转了一个弯，这个转一个弯那就不是本质，所以这个时候需要般若智慧去洞察。
就像我喝的这个水杯，这水杯呢如果我一旦有法执，我就认为它自性就是水杯，但是一空它，它是缘起的，自性是空，这个水杯照样可以变成花瓶，还可以变成很多其他的。
如果有法执的话，虽然它虽然不障碍你解脱，但是障碍你度生。度化众生要种种方便。我们一旦有执著，我们的心被局限了，我们的智慧被局限了，我们度生的能力就被局限了。所以《心经》中的般若智慧它是成就菩萨的，这是我第二次强调《心经》——它是向舍小向大阿罗汉，是对菩萨所宣说的法门。
刚才说了一切的相都是我们内心的杂染、我执所变现的。我们如果一再执著它，在这个相上产生贪嗔痴啊，我们会陷入轮回，这个雪球，这个原本的雪球会越滚越大，会越滚越大。所以这个时候需要般若的空去观照它、化除它。
刚才说那人是朋友或者是敌人等等，其实都是由我们的心变现出来的，那关于他到底是好人、坏人、朋友、敌人呢？这个人本质是什么呢，我们知道吗？有时候觉得很茫然，没办法给他下一个定义，这个本身西方的术语叫物自身，他本来的面貌，我们好像认识不了。因为我们只能认识到现象界，本世界不能认识。当然这样的话，其实是西方人的思想矛盾。
东方的思想它本质和现象是一体，西方人他认为两者是个例的，由这个《心经》中的般若思想其实能引发很多很多的问题，乃至于最高的哲学的问题。西方人就是二元对立的，他认为我们是认识不到这个事物的本质的，世界本质是上帝创造的，我们是不能成为上帝的，我们看到的就是现象。我们既有感性的直觉，但是当我用我的第六意识给它定义了，就有范畴、概念了。
就好像我刚才举例，这个人是坏人、敌人已经给他一个范畴；这个是花瓶，这个是茶壶，已经给它一个范畴。就执著一个外在的相。但是佛教看来不是这样，如果用佛教的智慧去观照的话，你能够成为上帝，你能够看到本质，你能够成佛，你能够透过现象看到本质，这个是中国传统文化独特的，不只是佛教，儒家也是、道家也是。儒家说天地合一，天人感应，道家说要成为真人，佛家要成为修行人，要成就阿罗汉果，要成佛。最终你的这个法身要成就大的法身，你的这个化身成就法身。法身和化身又是合一的。
外在的色即是你的心，你的心就是色。两者都是非异的。
说的更明白一点的话，我们修心，也就是修我们道德的圆满性。中国的文化就是道德属性。西方不是这样，跟它的哲理有关。所以西方人非常重视的是什么，民主、科学。最发达的也是民主、科学。
说这句话不代表我们中国人就没有科学，中国人也有四大发明，圆周率也是中国人发现的。但是中国人从来都不会放在外在的相，中国人的文化就是道德属性，你要去齐家治国(píng)天下，首先你要修身。你要学佛也是这种态度，如果把佛学当作一种知识来学的话，其实那是二元对立的：你和你所对应的所学的知识。那你是永远都不会踏进这个佛学的门槛。你永远都是门外汉。
如果知识就能成就一个人，那很多教授都成佛了，至少成就阿罗汉，所以知识不能成就你，知识那是假力（假：假借、帮助之意）的，要通过这个船到达彼岸。
如何通过这个船到达彼岸，就是要让你的生命去呈现它，要身体力行去做。
佛学有时候说来很复杂，但是有时候却很简单，只是你想做不想做的问题。
般若这个空就是放下，就看你想放下还是不想放下。关于般若的本质就是实相之智，就是空的智慧。讲经之前介绍一下经题，经题中的核心是般若，关于经题的“般若”就讲到这里。
三、《心经》中的“般若”的体、用和共法性
我今天给大家分享《心经》，就是《心经》中的般若思想做三点陈述。
第一我想说般若的作用就是荡相遣执，就是放下所有。
第二点我想说般若就是无诤法，因为它一法不立，不建议用任何法，它只是破。你建议它就破，为什么破你的建议呢，因为你的建议是一种执著所以它才会破，如果不是执著就没必要破。
第三个说的是般若是共法，这个在前面已经交代过，不管哪个宗派都需要般若这种观点来成就。
说第一点，般若的作用荡相遣执，《心经》它属于般若类的经典，通过我以下所说的三点，所有的一切的般若经典你都能够了达这个般若的核心，般若的核心就是三点，一个是作用荡相遣执。《金刚经》也是般若经典，《心经》也是般若经典。《金刚经》着重选择的是四相，让我们遣除的是菩萨相，布施相，度化所有的众生：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色无色，有想无想非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之”……要知道，十类众生可以度之。“非我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。这就是般若空的智慧。遣除的是实相。
《心经》强调的是教义上遣，要么遣除的是对五蕴的执著，十二处十八界的执著，十二因缘的执著。大家有没有注意到《心经》里面都是教义教相，这些教义教相都是在我们人中趋向解脱的，但是你一旦有执著，你一旦背离了，这就是法执，你有不能成就圆满的佛慧，这个佛是大医王。
佛所说的法都是妙法，为什么妙呢，因为法又是空，所以它妙。
般若的作用，荡相遣执，它有独特的表述方式。这个表述方式就是遮全法，就是否定、否定，一切都被否定，你说什么就不是什么，言辞极端。说出来的就是错的，这个祖师大德，不停的否定，不是说他站在我知我见，要证明我自己对，也不是给你泼冷水，是要让你明白要知道，我们所有的意识所表现出来的相它是杂染的。这个意识的根是第七识末那识，末那识染净依，第七识没有转成智，所以表现出来的都是杂染。
那没有意识我该怎么去思考呢，就用你的心，这个心就是直觉，智的直觉，而不是感性的直觉。智的直觉从哪儿而来呢，从“戒”、从“定”、从“慧”。
这里我想带出的另外一个问题，就是值的大家去思考的，也就是正面的建立和反面的说明它是辩证的。
中观就是说空，“不生亦不灭，不来亦不去”，都前面加了“不”字；《心经》呢，也是否定，因为《心经》讲的是般若，是在“用”的层面说罢了，所以是“遮全”。“无苦集灭道，无色受想行识”等等前面加个“无”字。所以大家不明白的话就会产生这样的疑惑，为什么这个四谛法门是佛教中的核心——佛说“苦集灭道”，但是《心经》里面却告诉我们不苦集灭道，其实这不是矛盾的。
第二点我想说的是般若它是无诤法，这个无诤法就是无分别，它不建立任何一个系统，所以它是无诤的。举个简单的比喻，我们一出生就先陷入黑暗当中，唯识宗说我们的识变现出根身器具，一个是外在环境，一个是内在的情绪，我们做事往往产生烦恼不就是这两点吗。一个是外在的环境，一个是内在的情绪。那么外在的环境和内在的情绪其实都是你的业所感的这个果。如果你还执迷不悔，继续轮回，一定会越走越远，所以回头是岸。
无诤法它的意思就是不建立任何一个系统，我们一出生进入黑暗当中，但是我们人呢，有这种般若这种觉慧在里面，我们会反省，我们遇到了苦我们就会反省这个苦哪里来的，我们该如何去灭除他。就是佛陀针对我们这个苦，针对众生的根基，提出了一套一套的方案，就是解决你的苦，给你说四谛法门，让你通达无我而解脱，给你说十二因缘，让你通达无我而解脱。
除了这些小乘的系统，大乘也有大乘的系统。唯识的系统，中观的系统，华严的系统，真心系的系统，这些都是法门。但是你一旦执著这个法门，这个法就不是妙法。就如菩萨他有大悲心，所以他要度化众生，度化众生他要修行种种法，但是菩萨还有一分的法执。所以为了拯救菩萨成为大医王，就宣说了《心经》中的般若的思想。
我们一出生陷入黑暗当中包围我们。这个黑暗的意思就是不得解脱不得自在，被我们内在的情绪外部的环境所左右，所以我们生命就是黑暗的。但是这个时候呢我们有个工具，这个工具就是佛陀给我们的工具，趋向解脱的工具，我用所有的工具砸开这个黑暗，当你砸开一点看到那一点光明，这个光明照射到你的身上，使你彻底的解脱，但是当你执著这一点光明，你只能看到你头顶上的光明，因为你解脱了，娑婆世界的众生还没有解脱。
菩萨有大悲心，他要变现出种种的工具，帮助种种的众生去解脱。但是你一旦执著这个工具，他就不是大医王，就像药。感冒有感冒的药，咳嗽有咳嗽的药，当你好了之后，你再执著这个药，你还要吃，你本来健康的，现在你又病了，不能吃；就像是砒霜，砒霜能害人也能救人，所以一切法都是佛陀的妙法，一切法都是佛法，所以《般若心经》中的智慧能够成就菩萨的圆满法身，圆满智慧，遍于一切。遍于一切就是指遍于虚空法界，那是种不可思议的境界，所以《心经》是非常殊胜的。我们有这个缘分，我们就要好好地诵《心经》，从《心经》中去解读它的智慧，来指引我们人生的方向。
《心经》中般若的智慧，能够让你彻底的打破重牢，让你在一孔之内的黑暗当中彻底的光明。所以《心经》中般若的思想它是无诤法，它没有任何一个系统，但是它可以在任何一个系统上，它就是帮助你打破自己对于系统的执着。
那说到第一点般若作用也好，第二点般若是无诤法也好，这都是有它经典的依据。在《大涅槃经》里说到，佛性有三：正因佛性、了因佛性、圆因佛性，这个“了因佛性”的这个“觉”，其实就是般若的“用”。刚才领导在说话的时候提到的人人皆有佛性，所以他当时说顽石有灵性，所以它也点头。这个顽石的灵性代表什么呢，代表我们的内心它不是死的，它是能动的，它是创造性的源泉，一切法都是由我们心创造出来的，不是石头，而是心。
有人认为般若无分别，无分别就是什么都不想，这就是死的。无分别就是死的。你看到老人倒地，你马上就去扶了，那也是无分别，因为你不会去考虑如果不扶他，别人就会扯上我，你也不会考虑我扶了他会有什么严重的后果，然后良心受到谴责了接着又去扶他，只要你想，就不是无分别。此外，无分别也不是石头，石头是静态的，是有宁寂的时候。
第三点我想说的是般若是共法，说到“般若是共法”其实也是有经典的依据。在《大智度论》里面说道，般若成就三种慧，小乘的一切智，菩萨的道种智和佛的一切种智。我把《心经》中的一句话拿出来作为核心，我再讲一个核心为了帮助大家理解般若是共法，有三种智慧。
将哪句话拿出来作为核心呢，就是经常挂在嘴边的，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话。
当然说到这里，其实这对于法相的意义的阐述可能越来越深。“色不异空”，按照《心经》这样的语次我们也可以说想不异空，受不异空，行不异空，识不异空，十二处不异空，十八界不异空。其实《心经》中还没有讲到的很多。一切法都可以为空，我们可以最后总结成这一句话，不管是五蕴也好，十二处十八界也好，这不都是一切法吗，其中告诉你的是一切法它的实相都是空。
一切法都不异空，就是真理。真理它有个特点就是具有普遍性，所以空是普遍一切法的。这一切法不异空的智慧，本来是圆满的，但是小乘人把这种空的智慧仅仅落实到自我解脱上，所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空，一切智它是假立的，对小乘人假立的一切智，偏于空的智慧。菩萨不然。菩萨要在“空”中建立种种妙法，所以“空不异色”，这个空不是顽空，还是由相表现出来，这是要注意的。菩萨有大悲心，所以他要广学多闻，一切都是佛法，只是众生的根基不一样，所以才有念佛的法门、坐禅的法门等等。
刚才说的，散开来说就是种种的解脱之道，为了众生要去学种种的解脱之道，如果是为了个人解脱，到一个山上打坐修行解脱自了汉就可以了，何必还要去学那么多？原因就是因为菩萨有大悲心，所以他要广学多闻，所以他才成就道种智。这个道种智其实本来也是圆满的，种种的解脱之道，种种的法门，它自性也是空，一切如是空。但是菩萨呢，他仍有尘沙惑（微细的无明），界外的无明或者是根本的无明。他仍旧需要《般若心经》中的这种空的智慧，来成就他。所以既不偏于空也不偏于有，这才是真正的圆满的“色即是空，空即是色”的佛旨。所以这点其实我在说的是般若是共法的成就三个圣人：成就小乘，成就菩萨，成就佛。
般若是共法可以从种种方面去阐述。比如说这个菩萨的修行是六度四摄。这个六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。而每一步都需要般若来成就，好比“布施”，我们经常会说到三空相的布施（施者空、受者空、布施空）：你给别人的东西你不要执著，你不要得到想要得到别人的东西之后还要得到回报。也不是为了名为了利去布施。三空相的布施没有一个布施的我，也没有一个布施的对象，也没有布施财物的行为。但是如何做到三空相布施啊？，还是需要般若。净土宗里面的四摄也是需要般若来成就。念佛法门最为殊胜三根护被，一开始是“称名念佛”，到“观想念佛”，到“观像念佛”，知道最究竟最圆满的“实相念佛”，念到“自心是弥陀”，此方即是他方，其实也需要般若的智慧来成就。所以般若是一个共法。
今天最重要的最主要的，我就想给大家说的是这三点，一个是《心经》中的般若思想他的作用，它的作用就是荡相遣执，这个荡相遣执就是反面的说明。先说有才能说空。你不理解“苦集灭道”，我怎么跟你说“无苦集灭道”？所以这里就提醒我们一点，学习《心经》要有一个扎实的佛学基础，如果你没有扎实的佛学基础，你去读《心经》，空来空去，其实你还是落入到人间三法中，你是不能产生出离心，更不能产生菩提心的。第二点为大家说的是般若是无诤法，这个无诤法也好，这个荡相遣执的作用也好，这个共法也好，他是三位一体的，说什么破什么，荡相遣执一法不立，所以它是无诤，无诤没有系统相，所以它又能凌驾于任何一个系统之上。就像一个三角形，这个三角形有三条边，任何的一条边没有了，这个三角形不成立，所以如果般若没有起到荡相遣执的作用，它就不能称之为无诤法。如果波般若不是无分别，就不可能成为共法。如果般若有高低，那就不是般若。般若是没有高低，没有上下的，它起到的作用仅仅就是荡相遣执。什么有高低什么有上下？各人的智慧不一样，有上下，各人的果报是有上下的，般若和成就个人的这种智慧是有上下的。
