佛陀最后一世：不听劝诫被比丘，停不下来的争吵
佛陀第六个雨安居是在摩拘罗山度过的。
尔后的一年，佛陀于舍卫城再度展现双神变之后，就升到三十三天，将第七个雨安居的时间用于对天人讲说论藏，其中一位天人，即是前世曾为佛母的摩耶夫人。
所谓“天人降世”，指的就是佛陀在这个雨安居之后回到人间。佛陀在失收摩罗山度过了第八个雨安居，而第九个则是在憍赏弥度过的。
憍赏弥是夹在恒河与阎牟那河之间跋蹉国的首府，其国王优填王。
那时，在一个精舍有分别持律与持法的两位比丘，一天，持法的比丘如厕后，将净瓶留在那里，里面有些未用过的水。
不久，持律的比丘到厕所去发现了它，于是去问持法的比丘：“你在厕所留下这个瓶子与水吗？”
“是的。”
“你不知道那是有罪吗？”
“是的，我不知道！”
“朋友！那是罪。”
“如此，我应当承认这一点。”
“但若此事出于无意或遗忘，就不算是有罪了。”
于是，持法的比丘离去时，以为自己并无过失。但持律的比丘对自己的学生说：“那位持法老师在犯罪时并不自知。”
这些学生又将此话传给持法比丘的学生：“你们的老师犯罪尚不自知。”
当他们把这话又说给老师听时，老师说：“那位持律比丘先说无罪，之后又说相反的话，他是个说谎的人。”
他的学生于是又把此话回应给持律比丘的学生：“你们老师是说谎的人。”
持律比丘召集了一个会议，且纠举持法比丘之罪。
那时，佛陀住在憍赏弥瞿师罗园，有位比丘到佛陀面前，将此事禀报。
佛陀听后说：“僧伽将会分裂，僧伽将会分裂。”
之后，佛陀离座而起，去到那些支持举罪的比丘处，坐于备好之座后，对他们说：“诸比丘！别以为某某比丘理应被举罪，只因为’我们认为如此’。”
佛陀以一比丘犯罪为例：这个比丘自己虽然不知道自己犯了错，但其他比丘却认为他犯了错。
于是比丘们认为：他多闻且好学，若我们在他不不知道自己犯错的情况下举罪，他就不能与我们一起在布萨日诵戒，不能于雨安居结束时与他一起自恣，不能执行僧伽的议决，不能同席而坐，我们做这些事将没有他们的参与。
因此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧伽的分裂、别住与分歧。
那么，那些深知僧伽分裂严重后果的人，就不应在这个比丘不见自罪的情形下，对他举罪。
佛陀这一席话讲完，起身又到支持被举罪者的诸比丘处。
佛陀坐于备好之座后，对他们说：“诸比丘！别以为犯罪不应受到纠正，仅因你们认为：我并无违犯。”
佛陀以一比丘犯罪为例：这个比丘自己虽不知道犯了错，但其他比丘却见到他犯了错。
如果这个比丘自己认为：我多闻且好学，如果这些比丘以我不知道犯的错而对我举罪，他们将不能与我一起在布萨日诵戒，不能于雨安居结束时与我一起自恣，不能执行僧伽的议决，不能同席而坐，他们做这些事将没有我的参与。
也因为如此，将会发生争论、争吵、激辩与纷争，而最终导致僧伽的分裂、别住与分歧。
那么，那些深知僧伽分裂严重后果的人，就应出于对他人的信任而承认犯罪。
这一席话讲完，佛陀起身离去。
但众比丘并没有因为佛陀的劝诫，而停止争辩、争吵与纷争。
于是佛陀再次来到众比丘处，对他们说：“够了，诸比丘！别争辩、别争吵、别激辩、别纷争。”
语毕，一位比丘说：“世尊，诸法之主！请您等等，请安住于现前的法乐，不为这一争执所扰，是我们将因这争辩、争吵、激辩、纷争而为人所知。”
佛陀第二次、第三次地重复劝诫，但每次都得到相同的回复。于是佛陀便起身而离去了，这时他想：“这些迷途者心已迷失，已无法使他们看清是非。”
