华严经的智慧：用刀斩水，水虽没有痕迹，但会受伤
往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤。
《华严经》的利用是大的，所以说它：往而未往，复而未复，往是从复那里来的，复也是从往那里来的，所以往复无际。
没有一条道路，就好像小鸟行空一样，没有痕迹。也好像用把刀斩水似的，斩了一刀，等一等它又没有痕迹了。
可是，鸟在空中飞过去，并不是没有路，而是有一条路在那儿。鸟飞过去，那条路要过一天一宿二十四个小时之后，那条路才没有了。不过我们的眼睛看不见那条路，所以不知道。
只有得到五眼，一看，啊！那个地方头先有小鸟飞过去，所以那个地方的微尘都没有，眞空了。
用刀斩水，水虽没有痕迹，可是在五眼看来，那刀痕也是要经二十四个小时，水里的刀伤才会长好。刀砍水，水也受伤吗?
为什么水不受伤呢?刀砍到人身上，会出血；砍到水里，水透风，水里会有一股风在里头。不过这个不是现代科学所能研究出来的，或者过一、两千年后，科学就会有这种证明了。
现在这么说，相信很少人相信，但是也会有很多人相信，为什么呢?他将来要是明白这个道理，他就相信了。这就是“往复无际”，是用大。
“动静一源”是在说体大。
像《周易》八八六十四卦，一摇它， 它要是不动，就是本卦；要是一动，就变成其他卦了。
这动静的本体是一个，动的根本就是静，静的根本也就是动，两个本来是一个。
再举一个很浅的例子，如母亲生出两个儿子，一个叫阿动，一个叫阿静。阿动叫妈妈为妈妈，阿静也叫妈妈为妈妈，这就是一体而生。
动静一源，这是《华严经》的体，是体大。因为体大，所以把动静都包括了。
“含众妙而有余”，虽然说含藏着很多的妙，但是还有多余出来，这是相大。
往复无际是用大，动静一源是体大，而这里又讲相大，这就是体、相、用三大。
妙，本来是一种不可思议的境界，众妙是清凉国师，也就是华严菩萨用“道”的名词，来显示“佛”的道理。
众妙是《道德经》上的经文，一开始就说:「道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其僥。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」众妙就是从这儿来的。
但名词虽一样，可是意义不同。
《华严经》是含众妙而有余，而《道德经》的众妙之门是没有余的。
“超言思而迥出者”，说也说不出来，想也想不到，这种境界是不可思议的。因为它超出不可思议的境界，也就是不可思议的不可思议，这种境界是什么呢?
“其唯法界欤”，这就是法界，唯独法界有此境界。
佛说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
三世一切佛，就是过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。若要知道三世一切佛是怎样成的？就应该观法界性，一切唯心造。
例如我们出差，人家问你怎么来的？你说是坐着飞机来的，他是坐高铁来的，或者有人说自己开车来的。都不是，这都错了，是从心里来的。
心里想着目的地，于是乎心里就想去，结果就到了目的地，这不就是一切唯心造吗? 你若是心里不想来，就是有飞机、有轮船、有巴士、有火车，也都没用。心里不想来，根本就不会迈步，一步不迈，怎么会来?
所以，一切唯心造。
心就是法界。
有人会说，原来我认为法界是很大的，现在变成我的心了，我的心很小。
这样想是错的，因为十法界都是现前一念心，你的心怎么会小呢？你的心比虚空都大，比天地都大，不过你不会用它。
心是大而无外，小而无内，不过很多人就只知道自己有那个小心，像一粒微尘那么大，那是境界太小了。
若是境界大，就知道有大心。
