阿难问佛陀：“为何说十二处，都是以如来藏真如自性为本体？”上

阿难问佛陀：“为何说十二处，都是以如来藏真如自性为本体呢？”

佛陀说：“阿难，你现在去看祇陀园中的树木和泉池，你以为是先有颜色才生出见色的功能呢？还是直接由眼根生出颜色？”

若是眼根生出颜色，眼睛去看无色的虚空时，眼睛见色的功能就应该消失，从而应该呈现出一切都无才对。颜色的相状既然消失，怎么能确定虚空为何呢？空与眼的关系也应该如此去理解。

如果认为是色尘生出眼见，去观看无色的虚空时，眼见就应该消亡，又怎么去区分何者是虚空，何者是色相呢？

因此，应当知道，眼根见色的功能及色相、虚空，都无固定的处所。也就是说，色处和眼处二处都是虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是无因自生的自然之性。

佛陀让阿难再听听，衹陀园里通知大众吃饭时击鼓的声音，以及集合大众时撞钟的声音。

钟鼓的声音，前后相续，怎样认识它们呢？是等钟鼓之声来到耳边呢？还是耳根跑到声音那边去了？

如果是声音来到耳边，那迦叶等应该听不到才对。可实际上，不光他俩，就连其他的一千二百五十比丘都听到，并来到了发声处集合。

如果是耳根跑到鼓声的旁边，就应该听不到同时所发出的钟声，何况还有象、马、牛、羊等种种声音夹杂于其中。

如果说听觉与声音不是来往接触而有，一切声音便应该都听不到。

因此，应当知道，听觉和声音都没有固定的处所。也就是说，耳处和声处，二处都是虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是无因自生的自然之性。

佛陀让阿难再嗅此炉中所燃的旃檀香气。这种香仅点燃一铢，室罗筏城内就会香气四溢，方圆四十里同时可以嗅到香气。

怎样看待这种现象呢？此香是从旃檀木生出呢？是从鼻根产生？还是从虚空生出？

如果此香是从鼻根产生，可鼻根并非旃檀木，鼻中为何会有旃檀气味？既然是嗅到香气，就应该从鼻孔吸入才对。如果说鼻孔能放出香气，而又称其为闻香，这样讲是不符合‘闻’的本义的。

若说此香气是从虚空中生出，而虚空的本性又是恒常不变的，因此香气也应该是恒常不变的，何必还要借炉中燃烧着的旃檀木才有香气呢？

如果说香气是由旃檀木产生，而此香气却是因燃烧而成烟。如果说鼻因木而得以闻香，何必又要将木变成烟、气呢？况且，烟气腾空上升并没有多远，而室罗筏城方圆四十里内的人为什么却都能嗅到此味呢？

因此，应当知道，鼻根、嗅觉与香气都没有固定的处所。也就是说，鼻处和香处，二处都是虚妄暂有的现象。既不属于因缘所生，也不是无因自生的自然之性。