佛陀的智慧：在禅定中思察结果

思考一个人问题：既然穿衣乞食这些，是发生在世俗生活中的平常事情，而修行为什么却是为了解脱人生烦恼而寻求超越红尘？

实际上，《金刚经》给予了一个肯定的回答，六祖慧能对此则说得更直接了当：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

有许多人认为，佛主张“远离红尘”，不食人间烟火，应当说，这是极大的误解。

不离世间生活而修行，就是把修行贯穿于穿衣、工作、睡觉等日常生活之中。当然，每天都应有一段时间专门修行，主要是禅定，可以归为“三学”或“六度”。

三学，指的是“戒”、“定”、“慧”。

六度，指的是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”和“般若智慧”。

二者之间的区别是什么？据说小乘讲“三学”，大乘佛教讲“六度”。其实，“六度”包含了“三学”，只不过，小乘重个人修行，而大乘则重“普度众生”。

可事实上，无论“三学”还是“六度”，其中心环节都是禅定。

《金刚经》的缘起，讲佛吃饭洗足之后，“敷座而坐”，就是禅定，是佛陀禅思所得的体验。甚至可以说，佛陀的思想是在禅定中思察的结果。

千经万论，主旨都是宣说禅定的重要性。忽视了这一特质，就很难正确理解佛陀传递的智慧。

说到禅定，修禅定的姿势有行、卧、坐、立四种，称为“四威仪”。

而一般以坐式，趺是足背，跏趺指脚心向上把足背加于腿上。跏趺坐式分为全跏和半跏，仅以一足背压另一大腿称半跏趺坐，全跏趺坐俗称“双盘腿”。

“双盘腿”又分为两种坐式：“吉祥坐”和“降魔坐”。先以右足背压左大腿上，再以左足背压右大腿上，称“吉祥坐”；反之，则称“降魔坐”。

佛认为跏趺坐有三种好处：一是形相端庄，躯体正直，如莲花之高洁形相，能令心正，易于入“定”；二是能坚持较长时间，习惯了可以久坐不疲；三是具有佛门特色。

佛陀早期曾修行多年，最后就是在一棵菩提树下打坐七天七夜，终于悟得无上大觉的。

有些人认为，禅宗“原则上反对坐禅”，这是对慧能的一大误解。

慧能说：“我此法门，以定慧为本”，“定是慧体，慧是定用”。《坛经》开头描述慧能自己“升高座， ……大师不语，自身净心，良久乃言……”说的也就是坐禅。

所以，惠能并不是不提倡坐禅，他反对的只是“口说善，心不善”的形式、只讲如何坐而不讲般若智慧、不讲明心见性的“相教”，认为那样不但难以入定，反而容易“执迷成颠”。

所以，坐禅是修禅定的主要方式，也是境界“精进”的必由之路。

当然，坐禅并不是修禅定的唯一方式，慧能是这样说的：“外离相即禅，内不乱即定。”不提倡形式，把禅修贯穿于日常生活一切方面，就是积极的、有意义的。