禅宗故事：慧能的禅学思想，在《六祖坛经》中总结为两点

慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《六祖坛经》，主要有两点：

第一，佛性说。

慧能继承了上代祖师所宣扬的佛性学说，认为人人皆有佛性，人可分南北，而佛性没有南北之分。

这种思想在他与神秀“对垒”的法偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”中，得到了充分的扩展。

“菩提树”、“明镜台”皆是“空”的，“凡有所相，皆是虚妄”，只有佛性才是真实的、永恒的、清静的。

所谓“佛性”，也可称“觉性”、“如来性”，即人能成佛的原因。大乘把佛性看作是宇宙的本体真如，也就是最高的智慧般若之智。

既然佛性人人共有，人人本有，那为什么芸芸众生却会堕于苦道，更不用说成佛了呢？

慧能认为“人性”即佛性，本来清静无尘，人人皆可成佛，只是由于人心中所生的妄念覆盖了真如本性，使其不能看清自己本有的佛性罢了。

为此，慧能要求人们“自识本心，自见本性”，不必到外边去求佛。在成佛问题上，慧能充分地肯定了自我的能动作用。

第二，顿悟成佛说。

这是慧能的思想，对后世影响最深远的一个重要内容。所谓“顿悟”，即指：无须长期修习，只要突然领悟自己本有佛性，便是成佛之时。

既然人性本来清静，成佛不必外求，众生本来就是佛，所以“顿悟”是完全可能的。

慧能提出：“迷来经累劫，悟则刹那间”，“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念愚即般若绝，一念智即般若生”(《坛经》)。

成佛在于一念顿悟、刹那之间，而不在于长期修习。慧能还用自己的经验现身说法，声称自己就是顿悟成佛的，“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性”。

慧能不仅认为“顿悟”可成佛，而且认为“顿悟”乃成佛的唯一途径。

领悟了顿悟法门，极乐世界就在眼前。若不悟大乘顿教，即使长年念佛修习，也毫无用处。

既然成佛只是一念间的事，只是对本有的“佛性”的一种刹那直觉体悟，那么，传统佛教所主张的读经、念佛、坐禅等一系列的修习功夫，也就失去了它们的实际意义。

1.传统重视读经，慧能却主张不读经，不立文字；

2.传统提倡布施、造寺等功德行为，慧能却认为功德自心作，“自法性”才有功德，布施、造寺只是“修福”，而非“功德”；

3.传统主张通过念佛可以往生西天，慧能则指出，“心起不净之心，念佛往生难到”，“若悟无生顿法，则西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达”，念佛并不能往生；

4.传统讲究出家，专心修行，慧能却说，“佛法在世间”、“不离世间觉”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；

5.传统强调定慧双修，讲究坐禅功夫，而慧能却认为坐禅是“一具臭骨头”，提出“外于境界上念不起为坐，见本性不乱为禅”，以此行住坐卧皆是禅的新观念。

由此可见，慧能的“顿悟成佛”说的提出，实在是对传统的一次根本性的改革，有着重要的意义。

自达摩东来而创的禅宗，只有到了六祖慧能才真正开创了前所未有、生机勃勃、令人耳目一新的局面。

慧能，这个目不识丁、最初只在碓房里舂米的行者，成为中国文化史和世界文化史上名声煊赫的一代僧人。

慧能去世一百多年以后，中国文学史上著名的大文豪柳宗元，在宣宗皇帝赐慧能以“大鉴禅师”谥号时，写了一篇墓碑，名为《曹溪六祖赐谥大鉴禅师碑》，碑文中说：

六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究。师用感动，遂受信具，遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪为人师。会学者来，尝数千人。

其道以无为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致。取其言以为心术。其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。

大鉴去世百有六年，凡治广部而以名闻者以十数， 莫能揭其号。

短短数言，阐明了慧能的承法经历、禅学思想及发展影响，不愧为一代大文豪对一代大禅师的总括。

慧能在曹溪传法三十多年，共培养了几千名弟子，其中最著名的是青原行思、南岳怀让、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。

他们得法后，都各成一家。其中又以青原、南岳二派弘法最盛。

青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派；南岳下数传为临济、沩仰二派，形成了禅宗五派法流，应验了达摩“一花开五叶”的偈语。