阿难说：“把手指向天空称为正”，佛陀说：“你的心还没有归宿”

那天，阿难从座而起，恭敬礼佛，合掌跪地对佛陀说：“世尊，如果见性是不生不灭的，那世尊为什么呵斥我等遗失真性，颠倒行事？”

于是，佛陀垂下金色的手臂，把手指指向地面，对阿难说： “你现在所看到我的手，是正还是倒？”

阿难答道： “世间的众生都以此为倒，但我不知道，如何是正，如何是倒。”

佛陀告诉阿难：“如果世间众生，以此为倒，那么世间人以何为正？”

阿难说：“若如来把手指指向天空，世间之人，则称此为正。”

佛陀随即把手臂竖起来，告诉阿难：“若这样就叫做正，那只不过是上下倒置，首尾互换罢了。”

也就是说，世间众生，如果一定要执着何者为正，何者为倒，这本身就是一种颠倒妄想。

人的五蕴身，与如来的清净法身，之间的相互关系也是这样。

此身原没有什么不同，差别仅在于迷悟之间。若与如来的清净身相比，称众生身为颠倒，既有颠倒之名，定有颠倒之相状。

那么，究竟颠倒在什么地方？

佛陀告诉阿难：“我经常说，世间一切诸法及人们的一切意识行为，都是妙明真心的体现，包括你的身心也是此一妙明真心影现之物，你为何遗失此一本自圆满之妙明真心，常自寂照的清净本性，而误认虚妄分别之一点迷情为自心性呢？”

殊不知，一切众生的色身，乃至色身之外一切山河大地，全是此一妙明真心之影现物。就像置波滔连天的大海于不顾，而以忽隐忽现的一水泡为全潮，着实可悲。

就像佛陀垂手举手，本来无所谓正与倒，却妄分正与倒，着实可怜可悲。

佛陀告诉阿难：“你以思虑心听我说法，这样获得的法仍然属于缘生法，并不能获得法性。”

“譬如人用手指指着月给人看，那些人应该凭借手指的方向去看月，如果有人又观看手指而将其当作月之体，这种人岂止失掉了月亮，就连同手指的含义也失掉了。”

因为他是把指月亮的手指当作了明月，岂止仅仅是失去了手指的含义，也不知晓明与暗的含义。

也就是说，他是将手指当作月亮的明性，对于明、暗二性都没有了知。

如果阿难将听佛陀说法所产生的分别之心，作为自己的心，此心自然就应该离开所分别的说法声音而有分别自性。

就像客人寄宿于旅社，暂住几日便会离去，最终是不会常住的。而掌管旅馆的人是不会离开的，因此名为旅馆主。

心也是如此，如果是真心，那心应该是没有别的去处的。

为什么离开声音而没有分别之性呢？不但离开声音而没有分别之心，分别佛陀的容貌，离开那些色相，也没有分别之性。如此乃至离开香、味、触等法，分别之心都不存在。

阿难此时所认为的心性，却是遇境而有，随境而灭的。话句话说，阿难此时的妙用之心还没有归宿。