佛陀训斥阿难：“咄！阿难，此不是你的心！”大家一时都默默无言

阿难从座中站起，偏祖右肩，右膝跪地，合掌礼拜，他恭敬地对佛说：“愿世尊慈悲开示，为我指示真心所在的奢摩他正定之路。”

说罢，阿难五体投地，渴望着聆听佛陀的教诲。

这时，佛陀从面门，放射出种种光芒，普照诸佛世界，大地出现六种震动，十方国土合成一世界。在此一大世界中，一切大菩萨都在其所在国度，合掌礼拜，恭敬聆听。

佛陀对阿难说：“一切众生，从无始以来，不识本心，生种种颠倒妄想，不懂两种根本，而盲修傻炼，纵使经历尘沙劫数的修炼，也难成正果。”

那么，是哪两种根本呢？

一者，就如当时的阿难一样，以攀缘心为自心性。

二者，是一切众生无始以来本具的菩提自性，本自具有的妙明心体

此心体原本清净毫无染垢，但因不守自性，随缘而起妄想，并执着于种种妄想，反把此妙明本心遗弃了。

因为不懂以上这两种根本，所以虽然终日修行，但始终不能觉悟。

这时佛陀把手臂举起来，并屈指为拳，对阿难说：“你看见这个了吗？”

阿难回答道：“看见了。”

佛陀又说：“你看见什么啦？”

阿难说：“我看见如来举臂屈指为光明拳，照耀我的心目。”

佛陀问：“你用什么见？”

阿难说：“我和与会诸大众都是以眼而见。”

佛陀又说：“你现在回答我，如来屈指为光明拳，耀你心目，你以眼睛得见，但你又以何为心，得知这就是光明拳？”

阿难说：“世尊你现在询问我心之所在，我便极力进行推究思考，我以为这个能推究思考的就是我的心。”

佛陀听后遂训斥阿难，道：“咄！阿难，此不是你的心！”

阿难大吃一惊，立即起座，并合掌对佛说：“这不是我的心，又叫作什么呢？”

佛陀对阿难说：“你所说的心，实是因六尘幻相所生起的妄想，正是此颠倒妄想，障住你的妙明真性，使你从无始以来直至今生，失却你的妙明本心。”

阿难对佛陀说：“我是佛陀宠爱之弟，因为对佛陀心生热爱的缘故，才随着佛陀出家，如果说这不是心的话，我岂不成了无心之泥塑木雕？唯愿世尊慈悲垂示，开导我等未悟之辈。"

此时佛陀为了开示阿难及与会诸大众，就在狮子座上用手抚摩阿难的头，并说：

“如来常说，一切诸法，唯心所现；一切因果，乃至大至整个大千世界，小至微尘，也都是因心而成体相。”

世间一切诸法，归根结底都有其体性，即便虚空，也有其名称，何况那清净妙明之真心，它乃是一切诸法的本源，怎会反而无自体性呢。

如果阿难坚持认定，这个能知能觉的分别心就是妙明真心，那么，此心应该是远离一切色、香、味、触诸妄尘的，自有完全的体性。

但是，阿难现在思虑之心乃是因声而起的，即便摒除一切见闻觉知，让心处于一种幽闲寂静的状态，这仍然属于外缘六尘之独头意识，而非本自具有的妙明真心。

其实，佛陀不是一定要阿难承认，那个能知能觉的分别心不是真心，但阿难应该对那个心仔细揣摩：

如果离开了前面所说的六尘境相，它仍存在觉了知性，那它就是真心；

如果离开了六尘境相，其觉了知性即不复存在，那就是对应于六尘的虚幻存在，而不是真心了。

六尘是迁流不息、变化无常的，当六尘变灭时，此分别心即不复存在，而成为一种假名，法身也不复存在，又有谁去修证无生法忍呢？

听到这里，阿难及与会诸大众都觉得佛陀所说很有道理，而自己原来所持的看法确实是错误的，大家一时都默默无言。