文殊问“物象与精见之间有什么？”佛陀说“有第二个文殊吗？”

在祇陀林中，文殊师利菩萨从座位起来，顶礼佛的双足，合掌向佛礼拜。

然后对佛陀说： “世尊，在物象与精见中间，为什么没有‘是’与‘非是’的区别？”

佛陀说：“文殊，我现在问你，在你之外另立一位文殊，他是文殊？或者不是文殊？”

文殊菩萨回答：“如此，世尊！我是真文殊，没有另外的文殊。因为如果另外有一位文殊，那么应该有两位文殊。然而今日既有一位真文殊，就不是无文殊，于中确实没有是、不是两种相状。”

佛陀说：“此见性妙明，而与一切物象一样，都是如此。”

见性与物象，本来都是同一妙明无上菩提净圆真心，由于最初一念不觉，致使由真起妄，才产生万象杂陈的境相，以及能见能闻等业识。

譬如第二月，谁是月？谁又是非月？月亮只有一个，其中自然没有是月与非月之分。

因此，观察到的见以及尘境的种种现象，都是妄想，不能从中分出‘是’与‘非是’。只要觉知此清净的妙觉真体，就能认识到一切可指陈的东西都是空花而已。

阿难对佛说：“世尊，您也曾在楞伽山为大慧菩萨等宣讲这些义理，那些外道等常说自然，认为世间的一切，内而众生的心性，外而山河大地等自然物，因此，您宣说因缘义破斥他们。”

“我现今观此觉性，也是自然而非生非灭的，远离一切虚妄颠倒，这似乎不是因缘，而与外道所说的自然相似，您为什么要这样开示呢？”

佛陀告诉阿难：“我现今如此方便开示，将最真实的真理告诉给你，你却仍然未能领悟，反而认为其与自然观点相同。”

其实佛陀的意思是，如果见性属于自然，当然应该甄别明白，一定要有自然之体存在。姑且观察一下妙明之见中，究竟是以什么作为自体的。

此见性是以“明”为自体的，还是以“暗”为自体的？

是以“空”为自体的，还是以“塞”为自体的？

如果以“明”为自体，应该见不到“暗”；如果是以“空”为自体，应该见不到“塞”。

如此乃至以诸暗等相状为自体，那么在“明”时，见性应该断绝灭除，凭借什么见到“明”呢？

阿难又说：“这样看来，这妙明的见性一定不是自然的，我现今又认为此见性应该从因缘而生，但我心中仍有未明白的地方，此见性为什么合于因缘性？”

佛陀说：“你说到因缘，我又问你，你现在因为有见，见性方才能够显现在眼前，此见是因为有‘明’才有的，还是因为有‘暗’才有的？是因为有‘空’才有的，还是因为有"塞，才有的？”

因为如果是因为有“明”才有的，应该看不到"暗；如果因为有“暗”才有的，应该看不到“明”。

如此类推，以“空”、“塞”，为原因的情况，等同于“明”、“暗”。

还有，如果以“塞”为条件产生见，应该看不到“空”。如此类推，以“明”、“暗”为条件等同于“空”、“塞”。

所以，这精觉妙明的见性，既不属于因缘，也不是自然而有，但也不能说不是自然，它本来就没有非与不非，也没有是与非是的问题。它远离一切相，又融摄一切法。

佛陀对阿难说：“为什么在此问题上劳虑，用世间戏论名相而去分别它呢？譬如以手掌去抓摩虚空，只是自取疲劳，虚空怎么能够让你执捉到呢？”