阿难说“心不在内，亦不在外，应在中间？”佛陀说“都是错误的”

阿难曾经聆听过，佛陀与文殊菩萨等诸大士谈论诸法实相，当时佛陀说：“心不在内，亦不在外。”

于是阿难想，心既然不知道体内腑脏，当在身外，但如果心在体外，又不能相互感知，实际上心既无内知，又与身体能够相互感知，所以，心既不在身内，也不在身外，应该是在中间。

但佛陀问阿难：“你说心在中间，这中间应该有一个确定的处所吧，这个确定的处所又在哪里呢？”

也就是在问，心是在身体上呢？还是在身外呢？是否有所标示？

如果没有标示，那与无就没有什么差别。

如果有所标示，这也是一个不确定的东西，例如有人在某处立一标示，称此为“中”，但如果从东边去看，它则是西，从南边去看，它则成北。既然是如此不确定，那么心肯定是杂乱不堪。

这时阿难说：“我所说的中，不是指这两种，而是如世尊所说的，眼根之见色尘，乃产生于眼识，眼根有分别之功能，而色尘乃无知觉之物，眼根所以能分别色尘，乃因识生于其中，此不就是心之所在吗？”

佛陀说：“你所说的心，如果是在根尘之中，那么它是同时兼有根与尘二者呢，还是不同时兼而有之？”

也就是说，如果是同时兼有二者的话，眼根与色尘都有了知觉，这岂不是心物混合？但实际上，外尘无觉，而眼根有知，有知与无觉是相对而存在的，怎么能说处于中间呢？

所以，佛陀告诉阿难：“说同时兼有二者，是不能成立的。”

阿难过去看见世尊同大目连、须菩提、富楼那、舍利弗等四大弟子，讨论佛法时曾说，此能知能觉的分别心，既不在内，也不在外，更不在中间，没有任何处所，也不执着于任何事相。

于是阿难问佛陀：“能不能说，心就是一无所著呢？”

佛陀说：“如果你所说的，心体一无所著，那么此心究竟是有是无？”

如果此心本来就不存在，那么它仅是假名而已，因而也无所谓著与不著了；如果它本来是存在的，并位干某一外所，又怎能说无著呢？

如果完全没有心相概念，那自然就是无著，一有心体的存在，它就一定有所著，怎么会是无著呢？

所以，佛陀再次告诉阿难：“认为不著一切名为心，或者说心不著一切，都是错误的。”