阿难问：“四种因缘是什么含义呢？”佛陀说：“见性不属于因缘”

一日，阿难对佛陀说：“世尊为什么常给比丘宣说，见性具有四种缘呢？所谓因空、因明、因心、因眼而有见性，是什么含义呢？”

佛陀说：“阿难，我问你，诸世间人说我能见，什么名为‘见’呢？什么叫‘不见’呢？”

佛陀告诉阿难，世人凭借日、月、灯光而见到种种相状名之为“见”。如果没有这三种光明，就不能见到。

如果没有光明时，就名“不见”，应该连“暗”也见不到。如果一定能见到“暗”，却又没有光明，怎么能说无“见”呢？

因此，佛陀说：“阿难，你现今应当知晓，看见光明之时，见本身不是明；看见暗之时，见本身不是暗；看见空之时，见本身不是空；看见塞之时，见本身不是塞。”

也就是说，明、暗、空、塞四义的成立，已经证明它们与见性本身无关。

另外，佛陀还告诉阿难，见性在“见”之时，所见者本身不是“见”。

见尚且脱离见性，见性不能见及自身，怎么又说属于因缘、自然及和合相呢？

于是阿难问佛陀：“世尊，如佛世尊为我们宣说见性不属于因缘，并且与自然、诸和合相、不和合并不相应，我的心仍然未能悟解，而现在又听说所见也不是见性，又增加了迷惑，衷心希望您发大慈悲，开示与我。”

佛陀告诉阿难：“你虽然强于记忆，只是增加了知识而已，对于奢摩他定中的微密观照，尚未了悟。你现今仔细听着，我现在为你分别开示。”

佛陀说，一切众生循环于世间，都是由于两种颠倒分别见妄所致，这种妄念当处取著发生，当处造业而轮转，是哪两种妄见呢？

第一种，是众生各别的业感和妄见。

譬如世间的人，如果眼睛中长了赤眚，在夜间见到灯光之时，必然感觉到灯火周边另外有一层五彩的圆晕，应该如何认识这种现象呢？这灯火周边的圆晕，是灯光本身的色彩呢？还是病人之眼见所现的颜色呢？

如果是灯光本身的颜色，而并非患这种眼病者之所见，为什么别人没有同样的“见”呢？而这圆晕，仅仅只有患这种眼病的人才能够观看到。

如果说这圆晕是病人之见所成的颜色，见性已经呈现为颜色，那么，眼病患者所见的圆晕又是什么呢？

如果这圆晕离开灯而自己存在，那么观看旁边的屏风、衣帐、几筵等，都应该有圆晕出现。离开见性而单独存在圆晕，那么，此圆晕应该不是仅仅通过眼睛才能见到，为什么说仅仅只有眼睛中长了赤眚的人才能见到呢？

因此，应当知道，灯光确实是由灯发出的，由于眼睛的疾病而见到圆晕。圆晕和见到圆晕的“见”都是由于翳障所致，但能够见眼翳的见体却并没有得病。

因此最究竟而言，不应该说是灯还是见，或者在其中追究既不是灯也不是见。既离开见又不是见，本来就是眼病所造成的，现今怎么能说谁是灯，谁是见呢？

第二种，是众生共同的业感和妄见。

阎浮提内大海水之外，中间的陆地有三千洲，正中间的大洲从东到西共有两千三百个大国，其余的小洲都位于诸海之中。其间或有三两百个国家，或者一个或两个，甚至三十、四十、五十个国家。

如果这阎浮提中有一个小洲仅有两个国家，其中只有一个国家的人共同感受到恶缘，那么，在这座小洲上居住的众生，就看到了一切不祥的境界，有的看见了两个太阳，有的看见了两个月亮，甚至有人看见了彗星陨落，流星飞逝。

只是仅有此国的众生见到这些恶相，其他国家的众生，既没有看见，又没有听见。

像前述那些众生的别业妄见，观看灯光而出现环绕灯光的圆晕，即便好像是实有的外境，但到底还是观看者眼睛的翳障所成，而翳障是由于眼睛的疲劳所致，此圆晕并非真实的外景所成。

然而，眼睛长了翳障的人，其见性最终还是没有病变。

因此，真见纯净无杂，一尘不染，虽为妄见所依，但不随妄见而有变动，根本不受眼睛之翳障的影响，所以就不能名之为见。

佛陀说：“阿难，别业妄见显著而易于说明，同分妄见普遍而难知，今以别业妄见为例再作说明。”

如果将一眼睛有病的人，比作一国，这个眼睛有翳障的人所见的圆晕，既是因眼病而生。

那么，这一国人所共同见到的不祥的景象，也是由共业中的恶缘而生起，同样是无始以来的妄见所生，这与眼睛有翳障的人所独自见到圆晕的情形一样。

再如，阎浮提三千洲中以及四大海的娑婆世界，甚至十方诸有漏之国及诸众生，同样是由这灵明觉照的清净之心一念妄动，以虚妄的病缘为对象产生见闻觉知的功能，于是和合妄生，和合妄死。

如果能够远离诸和合的因缘，以及不和合的虚妄假象，那么，就灭除了诸生死之因。

生死之因既灭，圆满菩提的不生灭性就得以显现出来，这也就是清净本心，也名为本觉常住。