佛陀传递的智慧：涅槃四德，“常乐我净”

佛陀住世的时候，人们就老是问关于涅槃的问题，佛陀一直不予理睬，为什么？

还有人说，关于涅槃的问题，问都不能问，是这样么？不是的。

因为涅槃超越了有无，它不是一个具体的、实实在在的、永恒不变的东西。它不是实体的存在，也不是虚无的没有，所以佛陀不予理睬。

但是后来，佛陀提出了涅槃四德“常乐我净”。

实际上，这就是在回答关于涅槃有无的问题。也就是说，进入涅槃之后，无常会变为常，有永恒；世间八.苦转为清净之乐；小我消失，实证大我，出现法身；五浊恶世转为佛国净土。

这就是常乐我净四德。

涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。

1.有余涅槃

就是还没有进入真正的涅槃境界，因为它断除了见惑和思惑，但还没有灭掉根本无明，也就是细微无明。

什么叫细微无明？习气就是细微无明。

比如，一个人觉得自己修得很好，但是某个不经意的瞬间，他突然产生了一个非常不堪的念头，感到非常懊恼，觉得自己怎么会这样。如果有自省的习惯，他会马上自省忏悔，如果没有自省的习惯，要是被无明的习气所影响，再跟了念头去，就会堕落。

所以，有些被众人尊重的人，也会有一些不堪的行为。因为他心里还有细微无明，还有见惑、思惑，如果这时再装腔作势，他就会出现诸多的障碍。

所以，修行的人要依靠佛陀定下的戒律来规范行为。

佛陀的戒律不在于约束，而在于保护。就像得了病要戒口一样，也可以不戒口，没有人会责怪，但旧病复发，受苦的是自己。

2.无余涅槃

到了这个阶段业识就熄灭了，见惑、思惑和细微的无明的习气全部消失，证得究竟，就是无余涅槃。

这是一种解释，但小乘不这么认为。小乘认为，阿罗汉一入灭就是无余涅槃，不入灭就是有余涅槃。

这种看法也有它的道理。印度的很多阿罗汉老是生病，但因为他证得了阿罗汉果，所以他即使得病了，也承受病痛带来的痛苦，但他没有烦恼。

佛陀住世时就经常背痛，但背痛不影响他的智慧，也不影响他的解脱，更不影响他人格的伟大。背痛反而衬托了他人格的伟大，因为他年纪大了，又有病痛，但他还是不待在一个地方修养身体，而是到处弘化众生。

所以，小乘认为，阿罗汉要等到无余报身已尽，连身体都没有了，灰身灭智，才叫无余涅槃。

当阿罗汉证得解脱之果，生死已灭，马上就要寂灭了，他要向世间作一个长长的揖，作为一种告别。

因为他再也不会回到红尘之中了，要跟世俗世界永别。

然后渡过生死之海，到达涅槃彼岸，这时的涅槃才是常乐我净的无余涅槃。

另外，无余涅槃也有“无住处涅槃”的意思。

有些大成就者，因为有智慧，他们不会再被幻觉迷惑，但慈悲又让他们不愿进入涅槃，还想继续救度众生、利益众生。所以，他就处于一种特殊的解脱状态。

以上，就是对涅槃四德“常乐我净”的浅显理解。