佛陀回答弟子的问题，就像医生看病一样，一共有四种方式

佛陀通过问答的形式，对弟子进行启示，在回答过程中完成佛法义理的阐述、论证以及提出修行的法门。

“问”就是弟子的启请、发问，“答”就是佛陀对弟子发问的回答。

在有些佛经中，弟子只发问一次；还有些佛经，弟子发问几次，而且层层递进，佛陀要分别解说。佛陀解答的一般范式为：

1.启请(弟子问法)

2.佛陀赞允(佛对问法者提出称赞)

3.佛陀解答

4.弟子再次启请

5.佛陀再次解答

6.佛陀总结

比如，从《金刚经》看佛法问答的层次。

《金刚经》是弟子须菩提，向佛陀启请众生发无上心，求无上道，其心何所安住，如何降伏惑妄心。佛陀针对这两个问题进行解答、阐述。

1.启请

“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

2.佛陀赞允

佛言:“善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

3.佛陀解答

“汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

4.弟子再次启请

“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”

5.佛陀再次解答

佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。”

6.佛陀总结

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”

弟子的启请问法，有以下五种：

1.不解敌问，事理不明了，应该问释迦牟尼。

2.试验故问，带有考试老师或长者的发问。

3.疑惑故问，见闻生疑、思维起惑,也应当请教释迦牟尼。

4.四轻触故问，轻触是说漫不经心,随随便便地提出问题发问。

5.五利乐众生故问，这一类的发问，自己没有疑惑，只是看到有一部分人，对于事理，或佛所说的道理，还不明了，內心有疑，而且他们自己又不会发问。于是，聪明智者，为了启示大众，故意装作不知道，而代表他们发问。

弟子问法后，通常佛陀会对弟子称赞，一般以“善哉善哉”开始。有的佛经解释弟子问法为何“善哉”，有的则没有解释。

比如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中，阿难问释迦牟尼何故威神显耀，释迦牟尼告阿难说：“善哉善哉！汝为哀悯利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉。”

释迦牟尼认为，阿难为了利乐众生而发问，胜于供养一个阿罗汉。

佛陀回答弟子的问题，总在因机设教。

佛陀在四十九年中，始终本着因机设教的精神，由于众生的根机不同，他就采取各种不同的教化方式，对不同类型的众生给予不同的法门。

佛陀度众生就像医生看病一样，众生有什么样的病，他就给他们开什么样的药方，回答方式共有如下四种：

1.一向记

对于比较果断的问题，释尊是采取肯定式的回答。比如有人问释尊，人是不是都要死？那么释尊的回答是采取一向记，人肯定是要死的，谁都逃不了这一关。

2.分别记

如果一个问题里包含了几个方面的内容，比如有人问：“到这里来听法的人是不是都信佛？是不是都已皈依三宝？”对这种问题要采取一分为二的回答，有的人信，也有的人不信；有的人已皈依，有的人没有皈依。

3.反诘记

对提出的问题不做正面的回答，而是采取反问的方式。舍利弗有个在外道出家的舅舅，他的学术和辩才都很出众，得知舍利弗跟随释尊出家后非常不服气，于是找释尊辩论。

他立了这样一个论题：“一切见不受”，也就是说“我一切观点都不接受”，打算通过这次辩论难倒释尊。释尊问他：“是见受否？”意思是你提出的这个观点你接受不接受？前者无言以对。

假如他接受自己的观点，就是自相矛盾；假如不接受，这一论点也就不成立。后来，他也跟随释尊出家了。

4.舍置记

是一种置之不理的方式。释尊对人们基于好奇心，而提出的与修行无关的问题，会保持沉默。