佛陀传递智慧，五比丘摆脱烦恼

佛陀初转.法.轮时，对五个弟子讲述了自己觉悟的经历，他说：

“众比丘啊，出家人应该避免两种极端，一端是沉溺于欲乐、低级、不体面、无意义，另一端是热衷苦行、痛苦、不体面、无意义。”

在佛陀看来，只要是极端的，无论你是沉溺于享乐，还是你执着于苦行，这两个极端都是不体面、无意义的。“不体面”、“无意义”，这六个字非常重要，佛陀讲：

“众比丘，如来已经避开这两种极端，而通晓‘中道’，‘中道’产生见和识，导向平静、通慧、等觉和涅槃。”

“中道”能够使人拥有真正的见识，也就是对问题的真正的看法，这是贯通的智慧，无上正等觉。那什么叫“中道”呢？就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见，你要有正确的看法；

正思维，你要有正确的思维方式；

正语，你要有正确的表达方式；

正业，你要有正确的行为。

总之，“正”就是不偏不移，端正的意思，所以佛陀首先讲的是“中道”，这也是最要紧的。不要走极端，要平衡。

接下来，佛陀才开始讲“四谛”，即苦、集、灭、道，佛陀讲第一个圣谛：

“众比丘，这是苦的圣谛，生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧愁、悲哀、伤心、烦恼都是苦。与可憎者汇合是苦，与可爱者别离是苦，求不得是苦，五蕴胜是苦。”

这就是著名的“八苦”，佛陀把人生的各种不如意和苦难，归纳为八苦。生老病死就不多说了，“怨憎会”就是这一生总会碰到你不喜欢的，甚至憎恶的人或者事。

“爱别离”是你终究要和你所爱的人和事告别，你守不住。

“求不得”，则是你所求的得不到：想不轮回得不到，想不老得不到，想不生病得不到，想不死得不到。这一辈子，想不碰到不喜欢的、怨恨的人和事，得不到。想和自己所爱的人和事相守终生，永不分离，得不到。

“八苦”不是并列的，这其中有的是现象，有的是背后的原因，有的是原因的原因，有的是更深层的原因。

比如“五蕴盛”苦，就是更深层次的原因，这个改天专门写一篇细讲。

接下来，佛陀又讲第二个圣谛“集”，就是苦的原因：

“贪求引起复有，伴随喜欢和激情，诸如贪求欲乐、贪求有、贪求无有。”

所以，苦所有的原因是因为贪求，是因为有贪欲，所以去追求渴望和激情。

第三个圣谛是“灭”，佛陀讲：

“众比丘，这是苦灭的圣谛，完全摒弃和断绝贪求，摆脱贪求，排除贪求。”

如果你有苦，那么就有苦的原因，那么怎么去消灭苦呢？怎么消灭苦的原因呢？就是你不能有所贪求。

第四个圣谛是“道”，就是怎么才能彻底的了结这一切呢？这就又回到了一开始，要守“八正道”，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

换句话说，还是要回到“中道”上，不能走极端，不能执着。

最后，佛陀讲：

“众比丘，这四圣谛，有3个层次，12种形态，如果我对于它们的知和见不真正清晰，在这个包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、神和人的世界上，我就不能断定获得了正等觉。”

“众比丘，如果我对于它们的知和见真正清晰，我就能断定获得了正等觉，我产生这样的知和觉：我的心已解脱，不再变动，这是最后的生，不会再有（不再轮回）。”

也就是说，当了解了以后，才会对这些外在变化不定的东西，产生厌弃。既然已经厌弃了，就会远离，不喜欢它们，那怎么还会有欲望去追求它们呢？

因为远离，就能摆脱各种各样的束缚，达到一种大自由的状态。

于是，佛陀的这五个弟子，听了佛陀宣讲的这种法，他们的心不再执着，他们摆脱了烦恼，换句话说，他们成为了阿罗汉。