空不异色的“色”如何理解

空不异色的“色”是啥意思？

　　文/大象佛学图书馆

　　导语：色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八，五者无为法。法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。

　　《大乘百法明门论》

　　一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

　　简单说一下“色法”，窥基法师的解释里这么说的：？色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。

　　窥基法师说，色法是什么呢，有两大类，第一大类就是识的“所依”和“所缘”，这里的识说的是前五识，前五识的所依呢就是五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根是色法；前五识的所缘呢就是五尘，色、声、香、味、触，五尘里的这个“色”是个狭义的色，是指颜色、形状、动作等等，色法的色是个广义的。

　　前五识的所依——五根和前五识的所缘——五尘合在一起算是一大类，有十个方面，这一大类呢有个共同的特色，叫质碍，就是有质和碍两个方面的特征，有质，就是有明显的可以被人认识的形质，有碍呢就是有能够阻碍和障碍其他东西的作用，这就叫质碍之色。还叫做有对色，“有对”的“对”就是“碍”的意思。这个概念也有好几个意思，比如这里放了一个石头了，你再放一个石头就不行了，前面那个障碍着放不进去了，这叫障碍有对；再比如眼只能看颜色，耳朵只能听声音，各自的作用是对应的，不能混乱，这叫境界有对。当然还有其他的意思，大家要结合经论内容仔细了解。

　　前面这五根、五境都是质碍色，有对色，算是一大类，那另外一大类呢，只有一个，叫法处所摄色，也叫无对色，这个“法”是第六识所缘对象的那个狭义的法，不是广义的诸法的“法”，就是说，有一部分色法是超出了前五识的认识范围的，只能靠第六识的推论来证明它的存在，所以就归入第六识所缘的“法”的范畴里去了，所以叫“法处所摄色”，当然这个法处所摄色如果细分呢，还会有好几种情况，等我们后面详细学习色法的时候再说，这里只是简略的先介绍一下。

　　需要注意的是，现在好多人在讲“色法”这个概念的时候，往往很简单的等同于现在通常所说的“物质”这个概念，但是通过比对就可以知道这两者是不能完全等同起来的，比如色法里面五根里的净色根，还有法处所摄色，就不能纳入现在的物质范畴里，当然有人说净色根是视觉神经、听觉神经等等，这种说法是不合理的，至少是有争议的。这些细微的地方需要搞清楚，不能随便的混为一谈。