太虚大师：佛法的大要之因果

太虚大师：佛法的大要--因果

　　今天承刘典狱长之邀，来和各位讲讲佛法。佛法的大要，就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛，无论何事、何物，他的成功叫做“果”，而其成功以前都有“因”。所以，因果不是凭空突然而来，必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事之结果而观他的所以成功，即考察他的因，所谓“观果察因”。由现在之因，可以观察将来之果，所以佛经说：“欲知前世因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”佛之所以能知过去未来事，也就是从今生受报晓得前世之因，从今生所作晓得来世之果而已！

　　因果之理，很普遍而且很(píng)等，不限于任何一部分的。非特人类有因果的关系，凡是一切有生命的，乃至于天地万物，都要受因果之支配。我们个人，是从各个之因造成各个之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我们觉得现在种种皆是以前之因所造成，而欲将来得到好果，现在必须要造好因，此乃佛说之“因果”法则。就是国家大法，治、乱、安、危，也都是要根据它的。

　　一般人眼前所受的苦乐，都是从前所作或善或恶之所致，能明白此理，即可以离开人世间的一切苦恼。我们要造好因，凡是以前恶的行为，应该觉悟、忏悔、改过、迁善。一方面，能够消灭以前的恶因；一方面，可以造成将来的好果。要“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，庶可离苦得乐。

　　我们要彻底了解因果的道理，努力为善，其权悉操诸己。论语云：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，从善完全要靠自己。假如不明白这个道理，凭一己自私自利之心，去做破坏侵夺的工作，损人利己，这就是违反因果法则。这种行动，必为他人所不容许，即是恶因；亦为群众立法的国家所裁制，结果必受种种之困苦。

　　比如我们走路口渴，遇人持有茶水，因而用强暴的行为将茶水夺取，如对方有力量，势必和我争斗或报复。又若有一物，为他人所急需，被我侵夺，他人因此而丧命，这就是利己为私的行为，良心、天理都不应该，即为世人所不容许。倘遇事商量，剖分食用，则互相调剂，自不至于攘夺、害命，而能和(píng)、共享。所以人人要从心理改善，不要与人争斗，应存共生共存之心，互助互爱之念！则人人能得(píng)安享乐，全世界成一安乐国了！

　　人们内心之思想，都由行为而表现，看其人之行为，即可以观察其人之善与不善。我们不好的思想、行为，应该要立刻去掉，好的要多多培养。明白了这个道理，应该自作主张，自己的命运，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改过，那末自己的命运，即受他人之支配，永无自由之日。

　　佛经里说人的(píng)常行为，大约有三部分：一、为身体的动作，二、为口发的言语，三、为心中的思想。这身、口、意三者，都有好与不好及连贯的关系。身体、语言之表现，皆由于内心，所以身体动作，要有规律、标准。譬如“杀盗淫”伤害他人，此由心之“贪嗔痴”而生，或由自私自利之念而起。世间事物，各有所有权，男女夫妇之间亦各有分际，不能互相混乱侵犯。

　　身体的不好行为，我们应该除掉，非特不去侵害人家，而且要反转来帮助人家，要凭自己力量勤劳生产以救济别人，此即善的行为。夫妇男女之间，非特自己能守范围，并且去劝导别人，叫各人能守法则。其次，口之言语，为诳语、詈人、播弄是非、绮言，亦为“贪嗔痴”心之表现。我们晓得现在之因即将来之果，一切身语意行动之错误，均要好好消灭，改过觉悟。假使统统能够改好，就由现在的好因，造成将来的好果。

　　以上三种，即佛经所谓身、口、意三业。各位明白因果的道理，那末以前种种不好要赶快改去。而且，要明白现在身居的监狱，乃感化的制度，不是报复的制度；要你们有机会多耐劳、多吃苦，一切行为有规律、有法则，从内心改正以前种种不良的思想，从外身矫除其恶行，叫你们发现好的行为，造成将来的好的结果。所以各位心中，要把监狱看作学校，向来无技能或有恶行的，乘此机会学习改过。佛法因果之理，大略如此。