佛法的修行有哪些次第

略说佛法的修行次第（摄影：惜缘法师）

　　文/牧牛 大象佛学图书馆

　　佛法的修行次第，各种经论都有相应的教示，按理说应该受到关注。各种复杂的历史、社会环境等等原因，似乎很多人喜欢“顿教”或者“顿悟”，当然这是对根机相对“利”的修行者而言。如果根机不利，或者按常规性而言，还是老实些，按部就班地一步一步的修学比较妥当，特别是初学者。对于修行次第，以下引《瑜伽师地论》一段，可提供参考：

　　《瑜伽师地論》卷92：“又诸苾芻守护诸根，有惭有愧，由是因緣，恥於恶行，修习妙行。修妙行故，无有变悔。无变悔故，发生欢喜，此为先故心得正定。心正定故，能见如实。见如实故，明及解脫皆悉圓滿。当知是名修行次第。”

　　以下略为解释：

　　自最初的“守护诸根”（主要指“根律仪”，防护六根之意）之后，这里应该要特别关注的是“惭”和“愧”二字。经论中常常将“惭愧”用来比较人类有别于畜生，反过来说，假如人类没有“惭愧”之心，那与畜生无异。（注：惭是对自己德学浅陋，做一些不好的行为，有一种懊悔之心，正因常怀惭念而能生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。）

　　有“惭”和“愧”之后，就会“恥於恶行，修习妙行”。所谓“妙行”，也就是“善行”，比如“戒律”的行持等等。凡夫习惯于“恶行”，导致恶性循环，自己受苦，也让别人乃至整个社会一起受苦。比如一些公共场所，有些人就能在广众之下吐啖、大声喧哗等等，最难忍的是公共厕所，这是为什么？因为他对自己的这种行为没有“羞耻心”，不“恥於”自己的“行为”会给别人造成的影响。

　　如果一个人常行善事（妙行），不做亏心事，这种人生可谓是“无悔”的人生，常常伴随自己的也会是一种“心安”状态。进而，就会常生“欢喜”心，就是常说的“法喜充满”。那么，我们的心也变得很安定（正定），由此产生“能见如实”（智慧）。举个简单的例子，我们在教室上课，如果教室环境很好，班上的同学也很和谐，法师讲课也很风趣、深入浅出，内容也适合自己所学，那么，我们自然就会生起一种欢喜心来学，这时就会有一种奇怪的现象，就是我们坐在下面时，心会很“安定”，很投入。我常常会有这种感受，如果我喜欢听的课，坐那里半天不起来也觉得时间过的很快，内心会有一种很安定的感觉，这就是产生“禅定”的前提。

　　经论中为什么常常会说“由戒生定”？因为如果持戒（妙行），就会很安乐，既使有犯戒的行为，佛陀也开许忏悔，“忏悔者得安乐”，不像有些人认为持戒、犯戒是一件很恐怖的事。如此，在安乐的基础上，是很容易产生“禅定”的。如果一个人常在懊悔中，常在不安中，那是不太容易进入“禅定”。所以戒行，是开始修学的关键，当然首先要有“惭愧”二法的前提下，才会有动力改变自己，也才会真正认识到修行佛法的重要性。

　　如果试着归纳以上的修行次第，可以总结为戒、定、慧三无漏学。这是佛教最为基本的修行内容，只是古来大德在侧重点上的不同，而有不同形态的演变。如果用一个比喻来说明这三无漏学的关系，就像我们拿着油灯在走夜路，戒，像是保护灯而不被吹灭的灯笼；定，保持灯的稳定性；如此，才能看清前方的路（智慧）。（来源：大象佛学图书馆）