何为佛教说的不矫威仪

何为佛教说的不矫威仪

　　文/宣化上人

　　不矫威仪：我们修行要依照佛的戒律、佛的制度来修行，不能别开生面，做一个特别样子。

　　说：“法师啊！你既然这么讲，为什么我们中国的法师不天天搭着衣，你却天天搭衣，现这个样子很特别的？”我们现这个样子，是本来就该这样子，并不特别。佛的弟子，所有一切的比丘，都应该时时搭着衣。因为在中国，环境气候与及习惯的关系，不搭了。不搭了，你不能说这就是对。本来这个衣应该时时刻刻都搭着，但是中国的习惯不搭了，人也都不考察，以为搭衣就不对了，这是一个错误。

　　去年春天，我在这儿讲这个道理，有人就说：“你们美国来的和尚，天天都搭衣，又一天吃一餐，又说长坐不卧，装模作样的。如果你们这个对，中国佛教都不对了；如果你们不对，那中国佛教就对了，你说哪个是对？”在电话里这么问我，你看厉害不厉害？

　　我说在中国的佛教，现在不搭衣认为是对，那么究竟对不对？没有人知道，没有人懂。就是你也不搭衣，我也不搭衣，大家都是这样，一合相，都不搭衣。有的时候上殿过堂，穿上袍，也不搭衣。本来袍、海青和长衫，只是中国的古装，并不是出家人就是应该穿这种衣服。你看看暹罗、缅甸小乘的僧人，他们所搭的衣，那才是本来佛的制度。

　　我在去年春天已经讲过，因为佛教传到中国后，气候不同，中国天气冷，所以里边必须要穿上衣服；穿上衣服，外边搭的衣就很容易掉了，甚至于丢了都不知道。以后中国的法师就想出用一个圈圈，再用一个钩钩来挂上它，这只是中国临时的一种方便法。那么这样用得时间一久了，也觉得不方便，就有人不搭衣。本来最初出家人都是搭着衣，时间一久，你不搭衣，他看见：“哎！他没搭衣，我也不搭了。”这就是习焉不察，久而久之，就说不搭衣是对。我不能说他不对，但是这个应该要考证一下。那么搭衣和不搭衣，很有关系的，搭着衣是现比丘相，可以受人天的供养礼拜；没有搭衣，这谈不到是比丘相。

　　当我见着小乘的佛教时，便这样说：“大乘的佛教太大了，小乘的佛教又太小了，所以大和小就格格不入，没有法子共同合作。想要佛教发扬光大，必须要小乘向前迈一步，大乘向后退一步，才能碰头，大家才能互相合作。”这个意思就是小乘把执着破了，大乘把方便收回来一点。因为小乘太执着了，裹足不前，就有一定的界限，不向前去求进步，就是固守成墨──所谓就知道他自己的，不知道人家。大乘呢，太方便了，方便太过，所以什么事情马马虎虎算了，方便方便，没有关系；不搭衣，没有问题，什么都没有问题了。这一什么都没有问题，人就忽略了，不搭衣也没有问题。若让我说，不吃饭也没有问题，最好是不吃饭。和尚若都不吃饭，那一定会有很多人供养。为什么？你若不吃饭，他供养永远都存在的，不会消。但你若说：“我不吃饭，贪图供养。”那又错了！又入了五邪命之中。所以“不矫威仪”，不矫，也就是不现奇特相。