智敏上师：般若从种子变成现行慧是开悟

智敏上师：般若从种子变成现行慧是开悟

　　“闻、思、修”三者不能割裂开来

　　有的人他是这样想的，他把闻思修隔开来看问题，认为现在我是学的时候，不必修，应专心学；到了我修的时候，则专心修，把学的东西都放下来。这太可惜了，而且是把佛的意思搞错了。当然了，学的时候，以闻思为主，但听的时候，也就是修行的起步了，听了之后就要思惟。思惟，也有人就把它纳入修的范围，所谓思惟修。思惟之后，再进一步就是入定去观察修了。

　　这里附带说明一下，在根本乘里，入定后才能叫修，如《俱舍》十八：‘等引善名修，极能熏心故。’因为得定以后，转变思想的力量特别大，如修不净观而得定后，则任何妙五欲境现前，皆能起不净想，而不为所转。一般而说，‘数习故名修’，则思也可包在其内了。这里总的说闻思修，是一整套的。

　　但有人认为这三者是互相割裂、不相关的，“我现在学么，就不要修”，就像学校里或宗教学院里念书一样，一心地学，把知识学好了再说。他把佛教知识掌握到了，讲起来可能头头是道，三藏十二部且不说，总算有几部经论，可以旁征博引，很熟练地、滔滔不绝地讲出来，但是经论上所说的话，对自己思想行动起了净化作用没有呢？

　　学（闻思）是为修指引方向，有多少闻思，就有多少修证

　　学和修不是互相矛盾的，反之，学修二者是相辅相成的。有了学，才有方向知道怎么去修，如驰马，先看清道路，然后策马奔趣。如果不学的话，盲修瞎炼，着魔走火的可能性都会有。这就说明，闻思修不是截然分割、互不相干的三个事物，而是统一的、有因果性的三个阶段。

　　在闻的时候就是修的起步，修的时候，就是把我们闻（思）的法，把它拿起来用了——起作用了。那么，我们说修，为什么要先闻（思）呢？闻思的目的就是为了修嘛。所以说，你要修得好，须要闻得多，有多少的闻慧，将来就会有多少的修慧，有多少的证。这样，就回到正题上来了。如果我们学（闻思）的是一点点，即使我们修甚深的禅定，就算是得到了，我们所证到的，也仅仅是这么一点点。因为你没有大本钱么！你这一点点本钱，会赚几亿圆利润，岂不荒唐！同样，一点点的闻慧，努力修止观，将来得了禅定以后，得到的修慧，也仍是这一点点，由此证到的也还就是这么一点点的法。如果说，可以用一点点本钱，将来赚的会很多，这就违背了因果法则了。因是这个因，果却可以是那个果，学的是一点点佛法，甚至什么佛法都不学，将来得定以后，结果，成佛的法全部都会悟出来了，就像前面说的，把眼睛闭了修定，以后一旦开悟的话，三藏十二部经都在我心里边了——这个，前面已经破斥过了。……

　　“复如闻所成慧，以闻为先；思所成慧，以思为先；如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧。此慧几多，其思亦多。思惟多故，从思成慧，亦当不尠。如思慧多，则多修行；修行多故，则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论皆说于修，闻思最要。”所以说，真正的开悟，一定要从听闻正法而来，开悟的种子，就是般若的种子。我们听闻了般若的殊胜了义经典，就把这金刚种子种下八识田中，经过思惟，再经过定中熏修，从有漏的慧激发产生了无漏慧，般若从种子变成现行慧，这就是开悟了。

　　——节选自敏公上师《上海居士林开示录》