佛教中的因皈依和果皈依

佛教中的因皈依和果皈依

　　在佛教一起乘的“外皈依”中，以佛陀为本师，将佛法做为修行摆脱依循的正路，以僧众为修行助伴，以此为三宝而顶礼皈依。“无上导师是佛宝，无上救助是法宝，无上指引是僧宝。”

　　因皈依和果皈依

　　在不共的密乘“内皈依”中，以身、口、意三门供养上师，依止本尊修行，以空行动助伴，成果上师、本尊、空行三底子，以此皈依。

　　在殊胜善巧的金刚乘“密皈依”中，净化脉、气、明点，清净脉而现化身，清净气而现报身，清净明点而现法身，以密皈依成果法、报、化三身。

　　在终究实相的金刚乘“极密皈依”中，皈依诸圣众尊相续的本体空性、自性大光亮，和周遍大悲等三相无其他才智，以此不断修持，使自个的自相续生起无相之才智。

　　“实在善逝三宝三底子，脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，甚至胜义菩提恒皈依。”这四句皈依文，包含了外、内、密及极密的皈依，具有“因皈依”和“果皈依”的意义。

　　在一起乘中，不论是小乘或是大乘，都是先从皈依佛、法、僧三宝开端修起。“皈依佛”的“佛”，分为法身、报身、和化身三身。法身是最终究的，咱们从开端的修行，一直到真实了解般若空性，证悟终究法身佛的果位停止，都必须不间断地依托三宝，悔过业障，累积资粮。这种皈依称为“因皈依”。

　　有关皈依的修法，因修行的办法而有所不一样，由皈依的对境，顺次往“内”依止。对一切佛教徒来说，佛法僧三宝是因皈依的对境；在咱们还没有彻底成果证悟之前，三宝一直是修行的对境所依。

　　在金刚乘里，并不着重以因找果的路径，寻觅心性本体，来成果果位，这是为何呢？由于法身本是内涵心性的本体，不假外求，曩昔、如今、将来，一直无生无灭。于本体体性上，无任何舍取之心，也没有任何好坏别离。咱们依托禅定和般若等各种修行办法，让本具的佛性，也即是初始的觉性，从“客尘障”中天然透脱，安住在空性中，现证法身佛果位，并不是在心性外面，别的去寻觅一个果位。这种直接对初始清净的心性本体，本有的法身境地所作的皈依，称之为“果皈依”。当然，这是十分难修的。

　　由于咱们对佛、法、僧的忠诚，从“因皈依”开端，依托三宝，透过佛、法、僧的慈善力，渐渐修行，从无明愚痴中觉悟，天然会发生法喜的觉受。在修行过程中，杂念和别离心越来越少，对尘俗各种的固执，也会渐渐消失，那时，会逐步体解心性本体。如是精进，最后会茅塞顿开，本来法身是人人本有的佛性。

　　可是，对如今正在修行或还没修行的人来说，那清净本有的佛性，无始以来，早已经被深沉无比的烦恼习气所掩盖，这即是所谓的“客尘障”。为何本有的清净赋性会被掩盖呢？由于二元敌对的别离心发生今后，由别离心形成很多杂乱的杂念和妄想，赋性觉受的光亮因而就被讳饰住了。为了要让觉性光亮闪现出来，最好的捷径，即是追本溯源，直接探求心性底子。关于一切二元敌对的别离，包含内涵我执和外境实有的固执，用“果皈依”的办法去破除，破除到最后，赋性光亮天然会闪现。

　　同样是处死，由于修行的办法不一样，往外依止和往内依止，两者在速度上有快慢的差别。依靠外境，成果的速度比较缓慢；往内依止心性本体，成果的速度比较迅速。如果想要往内求，就要先从明白自个的各种心念开端，以“正知、正念”调查自个的身口意，不时安住在初始清净的赋性中。要修到这么终究证悟的成果，中心需求不断跟随具德上师闻思修佛法，并有百分百坚持不懈的决心，所以，咱们常说，修持密法需求上上根器的人。