宽运法师：四安乐行与和谐社会
宽运法师：四安乐行与和谐社会
如何才能使我们的国家富强，社会安宁，人民安乐呢？佛教提出了“七不衰法”，这七种方法是什么呢？
一、经常聚集开会。
二、在会议中上下一心的共同处理大众事务。
三、遵循既有的制度，不轻易更改。
四、尊崇照顾老人，借重耆老的经验。
五、不侵犯妇女。
六、勤于维护既有的寺庙。
七、都能拥护供养阿罗汉圣者。
第一点要定期举行议会，社会乃至生活中许多解决不了的事情，可以在会议上公开地提出，让大家一起讨论，以寻求解决的方案。就好像我们出家人每次诵戒，主持仪式的具德长老首先就会问：“僧集否？”大众回答说：“僧已集。”长老再问道：“和合否？”大众同声答道：“已和合。”接着还要“三番羯摩”，就是说，长老再三地征求大家的意见，如是者三次，直至大家都完全没有意见了，所要议论的事情才能一致通过。所以第二点就是说，在定期的会议中，一切大小事务及问题，都能够得到合理、合法的解决。
而第三点是，大家必须遵循旧有的制度，不要轻易改变。既定的制度不要随便更改，因更改了以后，人们无法适从，就容易做成混乱。第四点就是要尊重老人、照顾老人，并借重他们的经验。为什么呢？就好像在座的各位，很多都到了七十岁、八十岁，多年来为香港社会贡献出自己全部的心力；所以我们要尊重老人、向老人学习、向老人借镜。
第五点是不侵犯妇女，也就是尊重妇女。佛陀告诉我们，对妇女要尊重，不可轻视她们、伤害她们。这种(píng)等的思想，早在二千多年前，佛陀就已经提出来了。接着第六点就是，要定期维修、维护既有的寺庙；因为以前的寺庙就是信仰的中心，而这个寺庙信众的组成，大部份都是以妇女为主。我们现在确实可以看到，真的是“末法时期女人精进”啊！对于妇女我们为什么要特别重视呢？因为我们的家庭教育，基本上都是来自母亲，我们的信仰也是来自于母亲，甚至是来自于祖母、外祖母，也就是说来自于家庭。而且我们中国人是以家或家庭为本位，所以很多人都是受母亲影响的。相信我们大部份人，从小信佛都是受母亲影响的较多。而对于寺庙的护持、维护情况也是如此。我们可以看到寺庙发起“一瓦一愿”的筹募，很多时候都是女性来捐钱，她们一般都是希望丈夫能够事业成功、家庭能够(píng)安幸福，子女能够身体健康、学业进步。
而最后一点，也就是第七点，要拥护供养阿罗汉圣者，即供养清净的福田僧、修行人，让他能够安心的在庙里头讲法。所以现在我们修行人不但要注重梵呗、经忏，而且更要注重讲经说法，因为寺庙就是讲经弘法的中心，我们必须在这里头讲经说法，让大家都能够受惠得益。
就好像我们现在诵念《妙法莲华经》，其中说到“佛法无人说，虽慧莫能了”，即使你再有智慧，如果没有人为你讲说，你就无法了解佛法的深妙意义。其中更说到有四种安乐行。哪四种安乐行呢？第一是“身安乐行”。如果我们希望身体安乐，就要远离十种之事：一是豪势，什么叫豪势？就是大富豪、大势力，这都不是好事，我们要远离。二是神人邪法，所谓神人、邪人所说的种种邪法，我们都要远离。三是凶险嬉戏，什么叫凶险嬉戏呢？就是可供娱乐、嬉戏的玩意，可是对身体没有好处，而且非常的危险。好像过山车很危险，尤其是心脏不好的人不要去，万一受不了惊吓，掉下来就性命都不保了，所以这就叫凶险的游戏。还有我们可以看到很多人在玩跳崖游戏，从很高的悬崖跳下去，都是非常危险的。前几天我看到新闻，有人玩这个游戏时，绳子突然断了，跌到下面崖里去，肯定受伤或死了，又或者被河流冲走，这些都是凶险嬉戏，都不要随便去玩。四是旃陀罗，什么叫旃陀罗？“旃陀罗”是梵语，就是远离那些杀猪、杀羊的屠夫，因在古印度来说，这些都是最次等的人。所以要远离他们。为什么？因为他们杀气太重了。你跟他在一起，就会受他们感染。所以我们要远离杀猪、杀羊，也就是屠场的地方。五是二乘众，什么是二乘人呢？就是声闻、缘觉，他们都是自了汉，自私自利的，不管别人的，所以我们学大乘教的人，要远离他们。
六是欲想，什么是欲想啊？就是财、色、名、食、睡。如果我们认识一个朋友，他天天都讲财、讲色、讲名、讲吃、讲睡，那么这个朋友就不是好朋友，我们要远离他。
在佛教里说到，朋友有四种；哪四种朋友？第一种是“有友如花”，花开就是朋友，花落就不是朋友，这种朋友不是好朋友，要远离他。第二种是“有友如秤”，比如说，你约他吃饭，他要看看你对他有没有利益，没有利益他就不去了。所谓“如秤”，“秤”是什么？好像用“天秤”去衡量一样，这个人对我有利益我就接近他，对我没有利益就不想接近他。你看中国最近有个叫马云的人，现时是世界上的首富；他说很多人想接近他都是因为他有钱。这些人能成为好朋友吗？当然是不可能了。其实这个“秤”，就是每天都在衡量；在是非得失之中衡量，盘算什么是对己有利的、对己不利的，什么是重要的、什么是不重要；这些以佛法来说，都是妄想、执着；试问世间上什么是最有利、最重要的呢？今天我们诚心诚意来拜佛就是最重要的了。大家来到这里头一起共修，彼此就是最好的朋友。
那么，第三种朋友是什么呢？就是“有友如山”，这个山其实也不错，鸟语花香，青葱翠白，溪流涧涧，非常之美，而且比前面的“如花”、“如秤”要好得多了。不过，有时候也会山洪暴发，这时大家就没办法成为好朋友了。
而第四种朋友又是什么呢？就是“有友如地”，这个朋友好像大地一样；大地就是母亲，她永远是慈爱的、(píng)等的、包容的，不管你是美、是丑，是好、是坏，她都能接受、容纳。又好像地藏王菩萨，他“地狱未空，誓不成佛”的大愿，就好像大地一样，能藏纳、包容一切，是故称为“地藏”。所以，如果我们选择朋友，就要选择这样拥有“大地”般质量的朋友，这才是最好的朋友。他们能从好的、正面的地方影响我们，令我们远离欲想，行为能够律己而且端正。如此才能做一个奉公守法的好公民。
接着继续说前面所说的远离十种之事的第七种；七是五种不男之人，什么是“不男之人”呢？就是那些男根不全的人、娘娘腔的、不男不女的人；这种人啊，佛陀教诫我们不要跟他太接近。他们想不出好主意，也做不出好事情。所以我们要跟大丈夫在一起；大丈夫就是行为磊落，光明正大的人。你看女人剃度出家的时候，剃度师首先就会问她：“你是丈夫否？”“我是女中丈夫。”这样才有资格出家。所以，我们要跟大丈夫在一起，不要跟这些五种不男的人在一起。
八是危害之处，什么是危害之处呢？比如说，现在政府要大家远离占中的地方，可是你不听从劝诫，非得要去，结果被逮补了，逮补了就有案底。而且你这样任性妄为，令亲人及身边的人都为你担心，这就是危险的地方。此外，还有杀牛、杀羊的屠场，也是危险的地方，就是桥底下、十字路口等等，都是危险的地方，这些地方我们都不应该去。
九是讥嫌之事，什么“讥嫌之事”呢？讥嫌之事。比如说，很多人闲来无事就跟人聊天，就说东家长、李家短，讽刺别人这个好，那个坏；别人好一点，你就受不了，你就妒忌了，心想：唉呀！他有什么了不起呢？他还不如谁、谁、谁哩！“讥嫌”就是毁谤，说人家坏话、讥讽人家。“唉呀！我看这个法师梵呗很好。那个法师就不行了！”这些都是背后说的闲话。所以，佛陀教导我们，要做到口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；不应该说的话都不要说。
十是畜养年少之弟子沙弥小儿。什么是“畜养年少之弟子沙弥小儿”呢？就是说修行人不要去养那些年纪很小的弟子或小沙弥。因为没办法去养，也养不起，所以不应该去养。如果我们能远离此十事，自然就会常好坐禅，修摄其心，所以名为“身安乐行”。相反地，如果我们做了这十种事，就不安乐了。如果我们能远离这十种事，身体自然就安乐了。这些都是佛在《妙法莲华经》中告诉我们的。我看见大家老是在念诵，但是却不甚理解，所以今天特别提出来，为大家讲解一下。
当然了，四安乐行中，还有第二种的“口安乐行”，口也要安乐，远离四种之语：一不乐说人及经典之过，二不轻慢他，三不赞他，亦不毁他，四不生悲恨之心。就是我们不要说以上四种话，大家要好好的谛听。
第一是什么呢？不愿意说人及经典之过。不要老是说人家坏话，说人家的过失；别人的好、坏不应该随便说。同时亦不要说经典的好坏；佛教的经典好不好？不随便说，更不会乱说。道教的经典好不好？儒家的经典好不好？由于我们都不太了解，所以不能随便乱说。随便说了，就是犯口业，将来都会受果报的。
(二)第二是什么呢？不轻慢他。比如说：“你看我多厉害，他就不行了！”轻慢人家的话，都不随便地说。因为每个人各有所长，好像有些法师梵呗唱得很好，有些法师敲打了得，各人有各人优胜之处。所以不要随便说说他好、他坏。
第三是不赞他亦不毁他，不要随便称赞别人，因为你可能并不完全了解他，随便赞他，可能赞错了也不一定。今天你觉得他对，明天他可能就会做错事。所以我们中国人以前怎么说呀？“赞扬死去的人，压制活着的人”；为什么要赞扬死去的人呢？所谓“盖棺定论”，这个人已经死了，将来就一定不会犯错了。这个人活着一天的话，就有机会容易犯错。所以说不轻易的赞他。
当然也不能轻易毁他。人家本来很好，你却说人家不好。这些都是我们修行人不应该做的。
四是什么呢？不生悲恨之心。比如说，别人做了些不好的事、或不利于我们的事，我们对别人就生起了恨意，这样令别人心中难过，而其实最难过是自己。所以佛陀教导我们，要常常怀有慈悲之心，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，如果我们每天口能如是，则得安乐修摄自心，所以名为“口安乐行”。
(三)第三是什么呢？是意安乐行。即在“意”念上远离四种之过：一嫉谄，二轻骂，三以大行诃骂小行之人，四争竞。首先什么是嫉谄啊？人家做得很好，我们心里头可以仰慕，但是不要媚他、亲近他。这个人很有本事，我跟他见面的时候就卑躬屈膝，这就不是佛弟子所应为。我们要做大丈夫，所以不要做嫉谄的行为。
其次是不要轻骂，不要随便骂人、不要轻易骂人，骂人都不好听，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，六月本来很热的天气，听到一句恶语，心里自然凉了半截，比冷气还冷，感觉简直就像打到冰柜里去了。所以，恶语都不应随便说。
三是不以大行，就是不要认为自己是菩萨行，别人是小乘行；不要自恃大乘而去批评小乘、攻击小乘，因为每个人发心不一样，不应有高低、大小分别之心。
四是不跟人家争竞。什么叫“争竞”呢？就是比赛，就是有胜负之心。你看赛车的人，经常去比赛。我前两天见了一个以前经常赛车的人，他说，突然有一天觉悟了，怎么觉悟了呢？别人赛车，他也跟着去赛车，他开得比别人还快；当时车上坐了四个人，他飞快的冲上大帽山，到了山顶以后抽了一根烟；刚吸了两口，其他比赛的车才到达。虽然别人非常赞叹他，他晚上却睡不着觉了。他说从此以后再也不去赛车了。为什么呢？他说当时有四条人命在他的手上，想起都心有余悸，如果出了事，四条人命都没有了。所以说不要去竞技、比赛，少比赛、少竞技，就会减少发生意外的危险。所以说我们不要竞争、不要恶斗。
而且更不要在意念上和人家攀比，人家出钱多了，我也和人家比；这都是不正确的，其实只要尽心尽力就好；所谓富有富的布施，穷有穷的布施──“贫女点灯”，那个灯也不一定就不亮，尽我们的心意就够了。其实除了金钱以外，我们的身、口、意都可以用来布施，我们可以用语言来布施、用颜脸来布施、用眼睛来布施、用身体来布施、用心意来布施，都是可以的。最重要的是不和别人比较，别人做得好，我赞叹、我随喜。
如果我们意念上能远离上述四事，自然能常好安乐，修养自心。所以名“意安乐行”。
(四)第四是什么呢？第四是誓愿安乐行。当然我们还要怎么样啊？就是要发誓、发愿。经文是这样说的：“宜于此法华经向不闻不知不觉之众生，起慈悲心，谓我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，发此誓愿常好修摄自行，故名誓愿安乐行。”
由于世间上很多众生没有机会听闻佛法，所以我们要生起慈悲心，发大誓愿：我今天要发一个阿耨多罗三藐三菩提的心，而且以神通智慧力令所有的人都得安乐。当然我现在没有神通，如果有的话，我一定会发这个愿。我们首先要自己修行，令自己身心安乐自在，然后还要令别人也能身心安乐自在，这就叫做“四安乐行”。
我们不但身、口、意安乐，而且是誓愿安乐。其实这在〈普贤菩萨行愿品〉里说得很清楚，“虚空有尽，我愿无穷”；我们要向普贤菩萨学习，我们之所以不能发心、发愿自利利他，就是因为我们每天都在和别人比较，所以无法做到四种安乐行，如果能做到了，那我们就是菩萨，那就了不起了。若能明白这个道理，今天大家来诵《法华经》就非常有意义了。今天大家既然已懂得了“四安乐行”，就要付诸实行；能实行的话，自然就会获得安乐。想到能令大家安乐，我心里头就非常的欢喜，就想以经中的四种安乐行来供养大家。希望大家都能安乐、吉祥、自在！阿弥陀佛！
宽运法师2014年12月于西方寺
《妙法莲华经》念诵法会中午过堂开示
