愿有一抹淡淡的莲香
愿有一抹淡淡的莲香
文/慧菂
菂之梦
菂（dì），一颗古莲籽，在污泥的包裹中，在浊水的浸淫下，沉睡了尘点劫，做着生死轮回的无明大梦。造了梦中业，从苦又入苦，不断地变换身份：承受过铁床、铜柱、刀山、剑树带来的皮焦肉烂的痛苦；纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，寸食难进，滴水难入；从饿鬼出，复为畜生，或被人类驱使、鞭打猎杀，或被剥皮剔骨、汤烹油煎；彼罪灭后，复生人道，或是衣衫褴褛沿门乞讨的乞丐，或是锦衣绣服以轿代步的达官，抑或是诵经念佛的僧人等等。
这一期的梦境历历在目。梦中的她踽踽独行：行走在茫茫的沙漠，被炎炎的烈日灼烤着。看不到绿洲，看不到希望，看到的只是无尽的风沙。仰问苍天俯问大地：试问迷津哪得渡？试问心能栖何方？梦中的她捧着孤苦无依的心，希望能找到安住的地方。
东林醒梦
一次偶然的机缘，她来到了一座千年古刹——庐山东林寺。当她看到山墙上偌大的“净土”两字时，心中隐隐听到了遥远的呼唤。由于她当时“盲聋喑哑”，这呼唤很快被淹没在滚滚的红尘中。近二十年的光阴弹指一挥间过去，终于有一天，她知道西方极乐世界乃净土，是慈父阿弥陀佛用愿力庄严而成，专门接引流浪在外漂泊无依的游子。这时呼唤越来越清晰了，她终于从噩梦中醒来。“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”她在呼唤弥陀慈父，亦是弥陀慈父在呼唤她。此时的她，已认定西方极乐世界就是她要归去的故乡。
可是，由于在红尘中汩没得太久的缘故，身上贪瞋痴的污垢，像毒蛇一样缠缚着她。她清楚地知道被污垢所缠附着西行是多么吃力，想摆脱它又非易事。那就修“六波罗蜜”吧。修布施，度悭贪。她尽力尽分去做，虽然不那么尽人意，也算努力了。不损害别人是她做人的一贯宗旨，可当别人侵害她时，马上会产生一种本能，用所谓世智编织屏障，阻挡别人的入侵，从不知作酬业还债想。更有妄想，曾希望能中个大奖，既能解决蜗居的问题，又能随心所欲地做做功德。真是怎一个“贪”字了得！如《地藏菩萨本愿经》中所说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
修忍辱，度瞋恚。自己虽卑微如蚁，却自恃清高，知道所谓的自尊心就是修忍辱最大的障碍，因此曾把它当作一个严峻的课题来对待。常用布袋和尚《忍辱偈》“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒……”来警醒自己。也常以《寒拾问答》作为自己修忍辱的懿范。昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、躲他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”（《寒山寺志》）布袋和尚乃弥勒菩萨的化身，寒山与拾得乃文殊普贤菩萨的化身，这些大菩萨都是为教化我们而示现的。当辱境来，会默念：忍他、让他、由他……虽不与对峙，但辱境带来的烦恼就如同水上按葫芦似的不能放手，只能做到忍辱法门的力忍。就这样一次、两次、三次，等流的想法又出来了：这弱肉强食的时代，忍他们一次就有N次，不给他们下次欺辱的机会了。当以“胜利者”的身份结束这一切后，却并没有喜悦，“瞋则两俱伤，慈则并获庆”“瞋是心中火，能烧功德林”。
执着于贪瞋痴的人必是愚痴之人，当一个人自我的本能膨胀后，也就是被烦恼贼控制时，其当下即已然是在承受那五阴炽盛之苦了，心识也随着那妄波漂流到无明的业海。
受三皈五戒后，就拿五戒的标准要求自己吧。不杀生算是做到了，可在蚊子叮咬时，还是心生那种厌恶，有那种本能，要把它赶走，倒不是舍不了那点血，而是耐不了那奇痒。想想古德以身饲蚊，真是惭愧！大妄语是不会的，方便妄语信手拈来，以为不损害别人的妄语无伤大雅，殊不知修行须防微杜渐。
印光大师云：“倘(píng)时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。”（《增广印光法师文钞卷四·示净土法门及对治瞋恚等义》）身体本就是五蕴四大组合而成，四大离散，肉身即死亡。如此地执着于我，不是给自己套上烦恼的枷锁吗？道理明白，为什么愚痴到与四大假合的我作无谓的搏斗，弄得心身俱疲呢？业障如此深重，慧根如此浅薄，尽管自己很努力，仍冲破不了那无明的硬壳。
妙哉菩萨戒
就这样在进进退退中蹉跎时日，东林寺已开始传授在家菩萨戒。以前每次去打佛七，就有人问：“受菩萨戒吗？”她的回答：“身口意三业清净，方能守好戒，意业难持，不敢受。”后来她知道：菩萨戒是有犯不失。菩萨当知惭愧，当求忏悔，以圣人为榜样，才能在修行的道路上勇猛精进，成为一个真正的发菩提心的行者。
如果说皈依三宝是她新生命的缘起，那么求受菩萨戒则是她心灵的一次洗濯。记得当时拜愿时全身心地沉浸在那美妙和雅的梵呗声中，泪流满面地祈愿着诸佛菩萨的加持；忏摩时，惭愧之心油然而生，泪流满面地拼命搜索，将沉淀在最底层最阴暗的一面坦露在诸佛面前，以求忏悔，祈愿这些污垢在佛光下彻底消融，并祈求那些被自己伤害过的众生谅解；三师授戒时，仿佛置身在一片光明海中，当戒和尚最后一句问道：“能持否？”这时全身心已凝集的一股强大的能量似乎随着“能持”二字一起迸发出来，震耳震心，随之泪水盈眶。这一天她很难忘怀，因为感到自身在无形中发生了微妙的变化，她想“身得轻安”就是此种状况吧。《大智度论》中说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为船筏。”自受戒后，她觉得戒真是良药，医好了她那瞋恨的恶病，烦恼也不知不觉得轻了。与其说守戒，不如说戒在守护着她那颗心；戒是明灯，照出沉淀在黑暗中的污垢，使她生大惭愧心。从此以后，她知道了戒能守护着她冲破无明的死海，到达解脱的彼岸。法喜充满之余，她经常对莲友讲：“受戒后的感觉真是太殊胜了。”
每当发现犯有过失后，她心里马上会有声音斥责自己：“你怎么啦，又忘了自己的愿了吗？”惭愧之心也就油然而生。吾等乃根基陋劣之人，没有六祖惠能大师开悟偈中所说“本来无一物，何处惹尘埃”的空性智慧，对高深的禅门教义望尘莫及。但“方便中第一方便”的念佛法门，不就可以用“是心作佛，是心是佛”“都摄六根，净念相继”的办法以达到自净其心的目的吗？她希望常能自省，习气粗重的业力凡夫，只有一点点地磨砺，一点点地熏习，常生惭愧之心，及生忏悔之心，才能淡化我执，有所进步。
历代祖师和当代大德的著述，她虽读过一些，却泛泛而过，心想就是念佛呗。可现在她觉得，如果没有真信切愿，口里在念着佛，心里却在念着贪瞋痴，或者手中掐着念珠，嘴上在论人短长，这种种无明的屏障就与佛心相阻，很难感通。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。所以说念佛法门是易亦是难之事。印光大师曰：“欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。”（《增广印光法师文钞卷三·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》）只有遵循祖师的教导去做，深信发愿笃行，生西才能有望。
愿有一抹淡淡的莲香
原来认为自己是很知感恩的人，因为别人对她的帮助或馈赠她是必定要回报的。受戒后心量渐渐大了，学会了真正的感恩。放开眼量，周围无不是自己应该感恩的人。“菩提心者，自利利他之心也。”“真为生死，发菩提心。”（《彻悟大师遗集》）“是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。”（省庵大师《劝发菩提心文》）历代祖师无不以发菩提心作为纲宗，作为学道通途。她不再蜷缩在自己的硬壳里，开始走出去参加一些放生、助念的活动。穿梭于大上海的各个区域，通常要换乘两三趟公交、地铁，地铁高峰时，只见拥挤的人群在蠕动着，感觉到人如蚁般为生计或贪欲在奔忙，在尔虞我诈中谋取，在明争暗斗中争夺，犹如战场，实则可怜可悲，这时厌离娑婆的心更切了。助念的对象不一而足，有的是对生活绝望或耐不了病苦的折磨自己结束生命，有的是因年迈身体逐渐衰朽，有的是病苦缠身数年瘫在床上慢慢消亡。“人间四相难逃死，天上何曾免五衰？宁可九莲居下品，不来浮世受胞胎”，优昙大师这首劝念佛诗也真是勘透了人生。即使福报再大，又有谁能摆脱老病死的魔掌？看清生命的真谛，你还能不欣求极乐吗？她就这样默念着佛号，感受着人生的苦难，甚至有一种“祈愿早弃臭皮囊，清虚之身栖莲邦”的想法，她知道还是要以苦为师、以戒为师。特别是看到往生者因助念而有殊胜的瑞相时，更加坚定了自己的信愿，坚信到舍报之时，阿弥陀佛一定会来接引的。
她参加上海净修教理学习群，结识了一些亦师亦友的善知识。与这些良师益友在一起共修，自觉受益匪浅。有不解之事，有时也会恭请东林寺的常住法师开示。蕅益大师云：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”（《灵峰宗论》）依止善知识学习是佛弟子修行的关键。
东林寺是唤醒她噩梦的地方，也是她心中的一方净土。她由衷感恩东林僧团为祖庭的兴盛殚精竭虑，为佛教的传承而舍俗弃家；感恩义工菩萨无我无求地为大众付出！原认为自己年至暮秋，感恩就以好好念佛作为回馈。随着感恩蓄满了心池，为护持道场做一点力所能及的事，成了她心中小小的愿望。感恩家人，使她的感恩也有了一次小小地释放——她来到了东林寺净土苑。她心中还有一个秘密：就是春节来净土苑，期待穿上义工服时的那份喜悦和自豪！
她先在护法团工作，后又调去法宝流通处，想多看些祖师大德的论著。在法宝流通处，根据游客信众文化程度的不同，以及是否入门及学佛的深浅，她为有缘的人推荐契机的法宝。在这里，能随缘尽力做一些事情，就有一份法喜在心。
“仰望弥陀慈尊的金身，享受没有被污染的空气。”她写在空间里的这句话，让大城市的师兄羡慕得很。她基本上每天都要沿着信愿路，三步一拜礼拜大佛，看到微笑的慈尊，她就感觉自己离极乐世界很近很近。愿一切众生皆能乘上阿弥陀佛的大愿船，回归那遥思了很久很久的故乡。
