如何更好地践行随喜支

如何更好地践行随喜支

　　文/净孩

　　进行到第二遍《道次第》了，这周学到随喜支。回顾自己对随喜支的践行，其实也是有着很多问题的。

　　一、“面瘫症”。也就是在修习随喜的时候发现自己很多情况下是面无表情的。俗话说喜笑颜开，真正的欢喜是会反映到表情上来的。这说明什么呢？这反映出自己内心并不是真的喜悦，或者说喜悦的程度没那么强烈。

　　二、随喜流于形式。当别人行善时，随喜的是发心？行为？还是效果？笼笼统统地随喜，随喜的具体点不注意观察，这说明自己对他人关心注意不够，不容易读懂对方，更不要说根据因缘进一步加以随喜了。每一种心理都有相应的所缘境。所以，若随喜的所缘境不清楚的话，在心理上的呈现也是模糊的，不容易有喜的感觉。真正的随喜也伴随着行动，对随喜不清楚的话，又如何在行动上模仿、追随呢？

　　三、以什么样的心随喜。如果不留意到问题，也不容易加以调整。比如说看到别人行善，自己也能产生随喜的心，可究竟用的是什么心呢？有可能是觉得这个人挺好的，助人为乐，热心公益等等，但这样的随喜只停留在社会道德标准上，并没有体现出源于佛法的正见和发心。这样的随喜成就的也只是社会道德，体现不出因发心不同、纯度不同而超越行善本身的作用。

　　四、随喜也不是很经常做得起来。导师开示，随喜是积累功德成本最低的法门，但这么殊胜的法门却常常被忘记了。比如对一些小事，觉得理所当然，对于和自己没有什么相关的人呢，关注不到，触动不了。对于熟悉的人，如果他跟自己的想法不一致，就很不以为然，颇有微词。对跟自己差不多的人呢，可能有时会妒忌。种种这些心理，妨碍了随喜心的生起。

　　所以，随喜虽然看起来简单，做起来却不容易呢。

　　再学到这一课，体会又更加深刻。

　　一、首先是随喜的对象。按照《道次第》，于五类有情一切善行都要随喜。当我们对别人的善心、善行生起随喜的时候，这个时候我们跟对方的善心、善行、功德是相应的，事实上我们的善心善行也在成就。

　　常人对于佛菩萨，因为差距太大，一般也不会产生妒忌之心，正所谓“常人于佛不易产生寻过之心”，常人对佛菩萨多是清净心。所以佛菩萨是我们最容易、最应该修习随喜的对象。所以，我们以清净心不断随喜佛菩萨的功德，所成就的功德会更大。在行为上，我们要观察佛菩萨的功德，对此功德产生向往之心，并对佛菩萨的行愿加以礼赞。修习皈依也是在修习随喜。

　　其次，我们还要随喜师长功德。加行依止中之身口给侍，也讲到随喜赞叹师长功德。依止的要领是“随师喜当作”，自己乐于不断向模式靠拢，对他人践行模式产生欢喜，对模式的传承与传播生起欢喜，这是修依止，也是修随喜。带着随喜心去修依止，能让我们更好地依教奉行。

　　二、其次，以什么样的心来随喜。《三宝歌》中的“衽席群生，功德莫能名”，佛菩萨慈悲对待众生犹如独子，是无缘大慈，同体大悲。普贤行愿是菩提心的无上观修，佛菩萨品质的临摹方法，所以，在用心上应该临摹佛菩萨的品质。

　　微信上很流行晒娃，自己小孩在成长过程中，即使是尝试或者完成任何再小事情的时候，我们都会由衷地喜欢，想跟别人分享；即使做得不好，我们也会鼓励，加以包容。转念一想，如果临摹佛菩萨的心行，把一切的众生都当成自己的孩子，我们不是也能产生这样的感觉吗？众生做再小的善事，我都会感到欢喜。

　　菩提心是利益一切众生的心，这个利益有现前、究竟的利益。所以众生得到利益不正是我的心愿所在吗？别人在利他，不正是我想做的吗？而且不需要我自己去做已经达到了。这不应该感到欢喜和欣慰吗？因为方式、效果与自己设定有一点不大符合而产生的嗔心和妒忌心，是有百害而无一利的，与我们对菩提心的追求也是背道而驰的。修随喜能够让我们对更多人产生好感，这种悦意慈也能为菩提心的生起产生良好条件。

　　那么在随喜时，我们还要随喜别人的善根、福德、因缘，有机会得到究竟的利益，而非仅仅是世俗上的道德层面上的随喜。

　　这样我们对其他五类有情也能把随喜之心逐步修起来。

　　三、此外，还要随喜自己。随喜自己拥有暇满人身，随喜自己能够自利利他。

　　在实践随喜时，还要时时思维修随喜的利益和不修随喜的过患，逐步扩大自己的心量，减少我执。心理决定行为，行为也会影响内心，这也提醒我要注意训练自己，保持微笑。时常保持微笑，那么更容易对众生产生随喜。