我的四种迷惑被破除了

我的四种迷惑被破除了

　　文/法志

　　这一课我们学习《道次第》的修学意义，聆听导师亲切、欢喜的说法，我才发现，原来对于学佛，对于佛法，我有太多的错误知见，将视频一遍遍地看下来，我的四种迷惑渐渐被破除了，认识逐渐清晰了。

　　学与修的关系。导师通过列举学习游泳和练习打网球的例子，帮助我们理解学与修的关系。第一，佛法正见要产生作用，必须落实于心行，否则就只是书本知识；第二，所学的教理，即是所修的内容。第三，只有通过正确思维，佛法正见才能转化为自身观念，成为改善生命品质的能力。第四，唯有不断重复正确，才能摆脱错误。所以，观念的修正是根本的修行，它是行为修正的基础和前提，心念的改变需要如法训练，使之成为一种习惯。

　　联系自己的修学，之所以一直不能真正掌握和运用八步骤这一殊胜的修学方法，固然与自己长期形成的知识性学习串习不易改变有关，但关键还是把学习教理与实修割裂开来，认为学习教理不是修行。所以，在修学中，学的是一套，修的又是另一套。没有真正花时间在座上静心地去反复思惟所学法义，以致所学的佛法正见在我的心里没有力量，遇到对境时不能产生作用。而我只知道佛法用不起来，却不知道正是自己对学与修的错误认识，导致了修学上的缘木求鱼。

　　小与大的关系。我一直认为，自己学的是大乘佛法，认为自己高人一等，有人劝我看看南传的经典，我很不屑：那是小乘。自认为学了大乘佛教的人就是大乘行者了。听了导师的讲解才明白，大小乘以发心区别，即使学的是大乘佛法，如果本身不具备大乘的发心，那依然不是大乘。想到此处，我不禁脸发热了，好是羞愧。对于我以前的邪知邪见，以前犯下的谤法舍法之罪，我愿至诚忏悔。导师告诉我们，小乘、解脱道、中士道和下士道都是大乘的有机组成部分。在《法华经》中亦有“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说”的教言。至此，我豁然开朗了，原来，大与小只在于我们发心的不同。所谓大小，也不过是佛陀的一种应机方便说法而已。我渴望大乘，那就必须修好这颗心，发起菩提心啊。

　　显与密的关系。在一开始知道要学习《道次第略论》的时候，我就有一种疑惑，我们是要学习密法了吗？听了这一课导师的开示，我才明白，这个《道次第略论》属于藏传佛教，但我们修学的内容却是显教。而藏传佛教说的显教，主要指的是唯识和中观，并没有代表整个汉传佛教。进而导师指出：“任何密宗的修行，都要有显教的基础，显教就像树的根一样，密教就像树枝一样”，密教是建立在根本上的一种方便，显教是根本。我原来的印象中，似乎密宗要比显宗高深，对之总抱有一种神秘感。听了导师的开示：“事实上，禅宗、天台、华严的见地和用心，都相当于藏传佛教的无上密，最高的密宗范畴”后，才知道，原来，所谓的显密之分，不过是佛陀应机说法的一种方便罢了。至此，我的疑惑才消失，心才安定下来。

　　顿与渐的关系。说来好笑，当我读到《坛经》，看到六祖因听闻一句偈便幡然醒悟的时候，很是羡慕，期待着什么时候自己也能立竿见影，立地成佛。可是这么多年过去了，还是没有进展。这期法义里，导师说，修学是有次第的，特别举了吃七张饼的故事告诉我们：没有渐修就没有顿悟，这需要积累。听闻至此，我明白了，生命就像一条河流，有着无尽的过去和未来，无论我们储存了什么，都会功不唐捐。现在对我来讲，能做的只是安住于此，把握当下，因为现在的积累都会成为未来顿悟的资粮，我会按照三级修学两套模式去做，必定可以集资净障，修有所成。

　　细细盘点学习这一课的收获，其实还有很多很多……