对“视师如佛”的思考
对“视师如佛”的思考
文/法志
在《菩提道次第略论》依止之法的意乐依止中，特别指出了对善知识应以“净信为本”。如何落实净信呢？当“视师如佛”。我反复阅读《略论》，聆听导师开示，对于“视师如佛”略有领悟。
“视师如佛”的前提。在《略论》中指出：“依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否。若具相者，可受法乳。”明确指出了，此处能依的弟子为具相弟子，具足“质直、具慧、求法义”等条件；所依的对象为具德善知识，即具足十德的善知识，或五德（具戒、定、慧、通达真实、具悲悯）。可以说，这是彼此应具足的基本条件，唯有在这个前提下才能探讨“视师如佛”。
“视师如佛”的目的。在《略论》中指出：“当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。”告诉我们，“视师如佛”不是师长的需要，而是我们修行的需要。因为只有对善知识观德不观失，才能对善知识生起信心；唯有生起信心，才能于善知识所说的法受益。
“信为道源功德母，长养一切诸善根。”视师如佛，是让我们生起清净心、恭敬心。因为佛法唯信能入，唯智能度，对佛法信的程度，决定了我们最终的成就。而佛法利益从恭敬中求，有一分恭敬得一分利益，有十分恭敬得十分利益。若了知善知识是佛，则对佛不会生起寻过之心，而会生起忆念功德之心，由此才能圆满信心。
“视师如佛”的教理依据。视师如佛，不是硬生生地把凡夫想成佛。佛陀在《涅槃经》中有教言：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《普贤上师言教》中说：“上师是三世诸佛之本体。上师的身是僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去诸佛的化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。”由此可见，将善知识观想为佛是有教理依据的，不是主观臆测。
“视师如佛”是信心的成就。是不是学习佛法，就要对所遇的法师“视师如佛”呢？其实，“视师如佛”是自然而然、水到渠成的，这种心行是一种信成就，是对善知识具足信心的自然表现，而不是被动的选择。如果被动地“视师如佛”，必然不是由衷的，也是做不到的。从这个意义上讲，初学佛者不宜急着“视师如佛”，没有信心的也无需被动地“视师如佛”。而且遇师先要观察，古德有云：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
只有建立于理性而不是盲目、人云亦云情况下的“视师如佛”，才会成为内在的意乐。古德有云，选择依止师需要几年的观察，意义就在于此。《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”
如何生起“视师如佛”之想？可以说，“视师如佛”是一种感应道交。就像密勒日巴尊者初次听到玛尔巴译师的名字，内心就有说不出的欢喜，全身汗毛竖立，热泪盈眶，生起无比的诚信与恭敬，急切盼望见到译师。末法时期，劣根的我们要生起“视师如佛”之想，需要对善知识进行观察，认识善知识的功德。一者，善知识所行为佛所行。佛的行愿是尽未来际度脱一切有情，而善知识荷担如来家业，以“弘法为家务，利生为事业”，从事践行佛法、传承佛法、弘扬佛法的事业，与佛行愿相同。二者，“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。”从善知识利益众生的方式看，与佛也是一致的，都是通过说法引导众生走向觉醒。三者，如今去圣时遥，虽然佛法还在，但是如果没有善知识的引导、开显，我们是无法理解佛法密意的，从恩德上讲，善知识对我们的恩德更胜于佛陀。
“视师如佛”要如理如法。在生活中，有很多“视师如佛”的错误知见与行为。有的人认为，长得像佛才是佛，要大耳，要饱满，要臂长，以此区分善知识是否是佛。有的人认为，既然师父是佛，那师父就是全能的，无所不能。或认为师父不会疲倦，无需休息，无需饮食；或认为师父是佛，一切事务都会自然成办，无须努力。有的人认为，师父是佛，就会千般变化，就有神通，就能知过去，晓未来，把师父当神来拜，求这求那。
仔细想想，即使佛陀也有三不能，即无缘不度、定业不转、众生不尽。即使娑婆世界的教主释迦牟尼佛，也会生病，也会被人陷害，最终也会示现死亡。我们又怎能苛求“如佛”的善知识？
“视师如佛”的意义，在于让我们生起恭敬心，清净心。唯有如此，我们才能于法受益。因为我们把善知识看作佛陀，就能得到佛的加持；看作菩萨，就能得到菩萨的加持；看作凡夫，只能得到凡夫的加持。更有甚者，如提婆达多、善星比丘之流，近在佛陀身边，却见过不观功，结局唯有直堕。
“视师如佛”是把善知识作佛陀想，避免我们生起寻求过失之心，而要观德不观失，进而将具德善知识所谓的“过失”作为示现，作为教诲弟子的方便，激励我们去自省。我们修的是自己的心，而不是外在的法。就像苏东坡和佛印禅师，苏轼看禅师像一堆牛粪，而在禅师眼里苏轼是一尊佛。“一切从心想生”，才是“视师如佛”的真意。
“视师如佛”的延伸。虽说“视师如佛”是我们对具德善知识应有的依止意乐，但进一步，对凡是于我们有所利益者，乃至与我们相遇的任何人，都应该生起恭敬之心、清净之心，都不去寻求对方的过失，指手划脚。唯一该做的是观照自心，因为“若真修道人，不见世间过。”
“视师如佛”的落实。如此思量“视师如佛”的利益，可以说，只有对善知识生起信心，生起恭敬心、清净心，我们的修学才能上道，才能与师相应，与法相应。这就要常存感恩心，生起恭敬心，依教奉行。每每读到《密勒日巴尊者传》，我都会为尊者对上师的坚定依止而感动落泪，虽受尽苦难，初心不改，矢志不渝。这才是依止善知识的楷模和榜样，值得随学！
回想自己的修学经历，如果不是导师的引导，我何以能理解《略论》内涵呢？如果自己看，可能连大意也不会懂。如果不是导师设立三级修学，构建两套模式，我又怎能找到修学佛法的次第和正途？在这样一个网络发达、鱼目混珠、难以取舍的时代，佛法可遇，而善知识难逢啊！因为导师的出现，我的修学可以少走多少弯路啊！
在我的心里，导师就是佛。我相信，安住于此，精进不怠，就可以成就解脱！
