保贤法师是谁_保贤法师简介
保贤法师
保贤法师（1909～1987）山东东平人。笔名火头僧。
自幼出家，先后就学于弘慈佛学院、湛山寺佛学院，
并任辅讲。曾创瑜伽佛学院于济南。民国四十六年（1957）抵香港，弘法无懈，护法论辩之文字，常见于“香港佛教杂志”。于一九八七年旧历七月十六日示寂，世寿七十九岁，僧腊七十，戒腊五十九。
| 中文名： | 郑保贤 | 出生日期： | 1909-10-9 |
| 别名： | 火头僧 | 逝世日期： | 1987-7-16 |
| 出生地： | 山东省 | 信仰： | 佛教 |
生平经历
幼年入道
保贤法师， 山东省东平县人，清宣统元年己酉岁（一九〇九年）十一月初九日出生。他生于农村，家庭务农，民国初年（一九一二年），北方农村生活困苦，郑家耕作所入，勉强糊口，一旦遇上灾荒，即有断炊之虞。父母不忍心他在家中受苦，在他九岁那一年，为父亲送到蜀山寺，依昌禹和尚剃度出家，做了一名驱鸟沙弥。此后在寺中撞钟击楗，礼佛诵经，学习经忏唱念，也自修攻读儒书。
受戒学法
一九二八年，保贤年二十岁，到北京广济寺受具足戒，戒师为广济寺住持现明老和尚。保贤在广济寺圆戒后，进入弘慈佛学院攻读，是佛学院第二届学生。他在佛学院三年毕业，仍留在广济寺进修，又重读了三年。在这六载寒暑里。他曾随空也大师习天台教观，依韩清净及朱芾煌二居士学法相唯识；依马其昶教授学习国文，以此扎下佛学及世学基矗
保贤平日研读经典外，兼阅各地佛刊，尤对太虚大师主办的《海潮音》月刊最为喜爱。保贤在北京求学期间，太虚大师在北京柏林寺主持世界佛学苑，与常惺法师常在各佛教团讲演，保贤赶往各处参加听讲，获益良多。保贤法师俗家姓郑，法名隆安，字保贤，笔名火头僧。
一九三五年，保贤负笈山东省青岛，入湛山寺佛学院深造，依倓虚法师修学天台教观。因为他已有多年的佛学基础，后期即在佛学院任助教，先后讲过《百法明门论》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》等课程。每当倓虚法师开示时，均由保贤负责记录下来，在北京出版的《同愿》月刊和《佛学》月刊上发表；又编辑讲录《观世音菩萨普门品》、《般若心经》单印本。同时他也写些小品佛学文字投稿发表。
一九三六年，慈舟法师到青岛湛山寺讲《四分律戒本》，保贤参加听讲，以此熟知律部。
一九三七年初夏，弘一大师受请至青岛湛山寺，讲《四分律随机羯磨》，保贤更深入律学，熟知开遮持犯，世尊制戒之本旨。
后来一九四二年弘一大师在福建省泉州示寂，南方佛教界征文纪念。保贤以“火头僧”为笔名，初用白话文体裁写成《弘一律师在青岛》一文，被选入纪念特刊，成为弘一大师史实的一部分。
保贤法师曾发心“入僧厨烧大火供众”，故后来撰写文稿，常用“火头僧”为笔名。他说：“火头之含意，不止烧饭；写文章供人阅读，属精神食粮，与吃饭属身体食粮有相同之含意。
传承法统
一九五一年春，保贤法师到了上海，圆瑛老法师在佛教净业社讲《楞严经大意》，保贤随众听讲。他住在上海老西门关帝庙，听讲外在庙中自修，也时而浏览骨董市场，日久之后，乃知字画骨董是中华民族的文化遗产，是极高深之学问，于是对研究骨董颇饶兴致。有人认为骨董非出家人应为之务。保师觉得他是志在认识中国佛教历史艺术，而佛教占中国文化主要部分；身为佛门弘法者，如果不懂本身文化，事实上也是一最大缺憾。
一九五二年，虚云老和尚到上海主持祝愿世界和平法会，保贤在上海参加了这一次盛会，聆听老和尚开示。
一九四四年，保贤法师离开青岛回到济南，在净居寺创办“瑜伽佛学院”，有学僧三十余人。后来到各地参访，曾到苏州灵岩山进念佛堂，翌年又到杭州凤林寺挂褡，听静权老法师讲《无量寿经》。与画家溥儒，书法家赵墨僧时有交往，历时半载。
保贤法师在上海时，与巨赞法师、林子青居士等交往密切，他们常到佛教青年会随喜，是会长方子藩居士的常客。上海各佛堂也常请他去打佛七，为主法，讲开示。先后皈依者数百人。
一九五七年冬，保贤法师辗转到了香港，依倓虚老法师住在弘法精舍。
一九五八年，倓虚老法师创设了“中华佛教图书馆”，搜购得七部《大藏经》，及散装经书二万余册，全日开放任人借阅。老和尚住在图书馆，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误。这时保贤法师也随侍老法师住在佛教图书馆，朝夕惟谨。
一九五八年戊戌岁世尊成道曰，倓虚老法师手写天台宗法卷为保贤传法授记，传他为天台宗四十五世法裔。
创青年会
二十世纪八十年代，青年会转进到西环活动。柬埔寨难民集聚香港，保贤法师恻然愍之，呼吁青年会会员发心帮助。会员中的学生区炽雄、杨志谷等，发起全港舞蹈界为柬埔寨难民筹款演出。以门票所得济助难民。保贤法师个人生活俭朴。但对于招待每周集会学佛的青年，则亲自选购新鲜水果招待大家，而不计价高。又在斋馆订购质优量丰的素点，青年每于饱食外，临散会时皆以剩余者持回家中，与家人分享。
佛教青年会各项费用，概不向会员收费，而由法师个人经营古玩字画所得来支持。他早年在上海学得的骨董知识，此时发生了效用。保贤法师住在中华图书馆时，手不释卷，披阅藏书，兼修禅法。一九五八年秋，他驻锡于道慈佛社，组织“香港佛教青年中心”，以康乐做方便门，引导青年信仰佛教。保贤法师的口号是：“青年需要佛教，佛教需要青年。”
佛教青年会有会员男女七十多人，每周集会学佛，闻法之余，兼学舞蹈话剧。故每逢节日，皆有综合表演会，免费招待各界。先后上演保贤法师所编的《目莲救母》、《释迦世尊》、《世尊成道》、《达摩大师》、《六祖传灯》、《弘一大师》等剧，为弘法开一新风格。青年会成立数年，会员日增，二十世纪六十年代迁会九龙官塘；其后改租香港大会堂举行活动，接引有缘青年千余众。历年政府各项文康活动，皆有佛教青年会的参加。
鞠躬尽瘁
法师致力佛化青年，夙兴夜寐，积劳成疾；一九八六年春，急症入院。经医生辨证；法师乃末期癌病，最多活三个月。众学生求法师放下工作休息静养，他不顾身怀绝症，仍为建设净土而努力，在养病期间，仍埋头整理古籍，为学生讲《坛经》、《心经》，《拣广辨异录》等，直到一九八七年春，因病重始辍讲。而于旧历七月十六日示寂，世寿七十九岁，僧腊七十，戒腊五十九。
弘法利生
立身自持
保贤法师每日早晚静坐，每次二小时。打坐前做柔软体操，坐迄按摩散步。法师雅好茶道，坐时吃茶，古法泡制，禅味盎然，常有学生随缘学习。他日常衣食杂务，皆亲自料理，从劳动中体悟禅旨，即事明理，随处用功。法师常率青年烧茶，传授素食烹饪，辛苦不辞，务求色香味美，藉以提倡素斋美食，减少肉食杀生，挽回劫运。
注重人文
保贤法师专注人文发展，经常在物质及精神上照顾附(jìn)之问题儿童。抚养助学，毫不吝啬，受惠者众，孩童称他为“派钱和尚”。他亦关怀吸毒青年，指导青年以“宗教热诚”代替“药物”戒毒。有一澳门青年慕名求助，法师招呼食宿，教他学佛静坐，辅以针灸、运动；经数月后，青年康复。法师更介绍工作，助他重新投入社会服务。法师住世入世，行菩萨道，发扬大乘佛教“利他行”的精神。
保贤法师暇时磨墨练字，欣赏文物。他每月写文四、五千字，在《香港佛教》发表，笔名火头僧；迄至他七十余岁，始因健康关系改为间歇写作。他的文词曾受桐城派影响，写来朝气蓬勃，活泼生动，融新旧文体于一炉。思想主题亦由求学至广学多闻；融合佛门教理禅学；傍及古今科技，文化艺术，西方哲学宗教。法师撰文，下笔时随机疾书，不拘一格，如长江大河，奔腾而下。
保贤法师以弘法是家务，利生为事业。他鼓励青年男女结婚，组织佛化家庭。法师说：“在佛化婚礼的孕育下，男女能终身相守，白头偕老，获得人生真乐。庶可减少社会上许多悲苦不幸之事，同时也可为当今社会上多变的婚姻，做一个良好的榜样，不辜负为佛弟子天职。”故常被邀请主持佛教婚礼。
提倡改革
保贤法师探讨僧宝延续问题，提倡“僧制改革”，建立科学的佛教新人生观。在工作中，法师述弘一大师语：“何以息谤，曰无辩。”
个人年表
一九〇九年·一岁
十一月初九日，保贤法师出生于山东省东平县官驿镇靳口村（今属梁山县），俗家姓郑。
一九一七年·九岁
法师由父亲送至汶上县蜀山寺，依昌禹法师（临济宗）出家，法名隆安，字保贤。在寺中撞钟击楗，学习经忏唱念，兼修儒书。
一九二八年·二十岁
四月初八，法师于北京广济寺受具足戒，戒师为广济寺住持现明法师。
现明法师（1880—1941），俗姓王，湖南省衡州（今衡阳市）人。两度重修广济寺，厥功甚伟。1927年于广济寺创办弘慈佛学院（北京最早的佛学院）。
圆戒后，法师留京入弘慈佛学院学习深造。随空也大师习天台教观，依真空禅师打坐参禅，依韩清净及朱芾煌二居士学法相唯识，依马其昶教授学习国文。
空也法师（1885—1946），俗姓向，湖南省衡山（今衡东县白莲乡）人。一生讲学，弘扬天台，是早期僧侣教育的倡导者之一。他先后于1924年、1927年两度进京担任广化寺弘慈佛学院主讲。
真空禅师，生卒不详，河南人氏。时任弥勒院首座，北京一带最具影响的宗门大德。
韩清净（1884—1949），河北河间人。著名佛教学者、居士，专治法相唯识之学。1927年于北京创立“三时学会”，讲学刻经并重，与欧阳渐并称“南欧北韩”。
朱芾煌（1877年—1955年），四川省江津县人，佛教学者。早年参加同盟会员。后隐退，醉心佛学，在北京追随韩清净组织 “三时学会”，著有三百万字的《法相辞典》。
马其昶（1855—1930），字通伯，晚号抱润翁，安徽桐城人，清末民初著名学者，居士。研治群经，兼及子史，旁及佛典，著述甚富。
一九二九年·二十一岁
夏，于北京柏林寺听持松法师演讲佛法。
持松法师（1894-1972），俗姓张，法名密林，字持松，湖北省沙洋县人。三度留学日本，一生弘传东密，开坛灌顶，讲经著作，颇有影响。1929年夏，应朱子桥居士请，往辽宁主持“仁王法会”。会后南返，于北京柏林寺居留月馀并开坛讲经。
一九三零年·二十二岁
春，法师于柏林寺听常惺法师演讲佛法。
常惺法师（1896—1939），俗姓朱，法名寂祥，字常惺，江苏省如皋县人。(jìn)代高僧，一生办学弘法，影响甚大。1930年春，法师于北京柏林寺创办“柏林教理院”，同年5月与太虚法师共同创立“世界佛学苑”。
五月，法师在华北佛教居士林听太虚大师演讲《学佛的下手方法》《华严经·普贤行愿品》。
太虚大师（1889--1947），俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德（今并入桐乡）人。(jìn)代高僧，以倡导“人间佛教”而著称，是中国(jìn)代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。1930年5月，大师受朱庆澜、齐耀珊及胡瑞霖居士迎请北上讲学。
一九三一年·二十三岁
一月四日，法师以弘慈佛学院学僧的身份参加华北居士林举办的五大佛学院（华北居士林、柏林佛学研究社、锡兰留学团、弘慈佛学院、弥勒佛学校）学僧观摩会，在会上初识倓虚法师。
倓虚法师（1875—1963），俗姓王，法名隆衔，号倓虚，河北省宁河县北河口北塘庄人。(jìn)代著名高僧，与虚云、太虚并称“三虚”。一生建寺安僧，弘法办学，功勋卓著，影响巨大。时倓虚法师主弥勒院僧校讲席，以法师身份参与学僧观摩会。
佛学院三年毕业，法师仍留广济寺进修。
一九三五年·二十七岁
春，法师离开北京，前往青岛湛山寺佛学院学习，正式皈依倓虚法师门下。
青岛湛山寺佛学院，由倓虚法师创建于1934年，纪律严整，学风优良，法师的同学善波、善果、净朗、无烦等前期先往，后来函相邀。第二年春，法师慕名前往。
秋，法师参访武昌佛学院，开“北僧南参”之先例。
武昌佛学院由太虚大师于1922年创办，当时主持者为法舫法师。法舫法师是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，他对大师革新佛教的理想，竭诚拥护，不遗馀力。
一九三六年·二十八岁
正月底，慈舟法师到青岛湛山寺讲《四分律戒本》，法师参会听讲，以此熟知律部。
慈舟法师 (1877—1958)，俗姓梁，法名普海，字慈舟，湖北随县人。一生教弘贤首，律持四分，行宗净土，数十年南北弘化，影响颇大，有《慈舟大师法汇》行世。
一九三七年·二十九岁
初夏，弘一大师受请至青岛湛山寺，讲《四分律随机羯磨》，法师随众听讲，进一步熟习律学。
弘一（1880—1942），法名演音，别号晚晴老人。生于天津，俗名李叔同，号息霜。早年就读于上海南洋公学，留学日本习西洋画，在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲等方面造诣甚深，是享有盛名的艺术家。
民国七年（公元1918年）于杭州虎跑寺出家。常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺。以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”，提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”。有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述。逝后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
秋，法师避日寇海上登陆，回汶上祖庭蜀山寺，时济宁、菏泽发生7级地震。
一九三九年·三十一岁
五月一日，法师笔录倓虚法师《倓虚老法师法语（上元节十六尊者画像开光）》在《佛学半月刊》在第180期第八卷第九号发表。
《佛学半月刊》，1930年10月16日在上海创刊，上海佛学书局出版。1944年12月16日停刊。共出313期。由太虚领衔，范古农、余了翁等先后任主编。
一九四一年·三十三岁
六月一日，法师笔录倓虚法师《倓虚老法师开示录》在《佛学月刊》第一卷第一期发表。
《佛学月刊》 1937年于北京创刊，周叔迦先生任主编，乃中国佛教学院的院刊。
七月一日，法师笔录倓虚法师《佛为一大事因缘出现于世》在《佛学月刊》第一卷第二期发表。
九月一日，法师笔录倓虚法师《倓虚老法师开示录》在《佛学月刊》第一卷第四期发表。
十一月一日，法师笔录倓虚法师《倓虚老法师开示录》在《佛学月刊》第一卷第六期发表。
十二月一日，法师笔录倓虚法师《天台传佛心印记序讲录一》在《佛学月刊》第一卷第七期发表。
一九四二年·三十四岁
一月一日，法师笔录倓虚法师《天台传佛心印记序讲录二》、《倓虚老法师为现明老和尚荼毗法语》、《倓虚老法师在现明老和尚追悼会法语》在《佛学月刊》第一卷第八期发表。
二月一日，法师笔录倓虚法师《天台传佛心印记序讲录三》在《佛学月刊》第一卷第九期发表。
三月一日，法师笔录倓虚法师《天台传佛心印记序讲录四》在《佛学月刊》第一卷第十期发表。
四月一日，法师笔录倓虚法师《天台传佛心印记序讲录五》在《佛学月刊》第一卷第十一期发表。
七月二十五日，法师笔录倓虚法师《妙法莲华经观世音菩萨普门品随听记一》在《同愿月刊》第三卷第七期发表。
《同愿月刊》创刊于1939年，为佛教同愿会会刊。
七月二十五日，法师笔录倓虚法师《妙法莲华经观世音菩萨普门品随听记二》在《同愿月刊》第三卷第八期发表。
弘一大师在福建省泉州示寂，南方佛教界征文纪念，法师以“火头僧”为笔名，初用白话文体裁写成《弘一律师在青岛》一文。
一九四三年·三十五岁
一月一日，法师笔录倓虚法师《药师琉璃光如来本愿功德经题义》在《佛学月刊》第二卷第八期发表。
三月一日，法师笔录倓虚法师《念佛与往生》在《佛学月刊》第二卷第九、十合期发表。
一九四四年·三十六岁
法师离开青岛到济南，在净居寺创办“瑜伽佛学院”，招学僧三十余人，为学院主讲。
参访印祖道场苏州灵岩寺。
一九四五年·三十七岁
法师行脚杭州，挂单杭州凤林寺，于大通寺听静权老法师讲《无量寿经》。
静权法师（1905-1960），法号宽显，号实庵，浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人。法师一生，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。曾任中国佛教协会副会长和上海市政协委员。
一九四七年·三十九岁
与印顺导师相遇于西湖湖畔，并作促膝长谈。
印顺法师（1906-2005），当代著名高僧，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今世界。时导师住锡杭州岳坟右后方的香山洞，致力于筹组西湖佛教图书馆。
一九四八年·四十岁
结识国画大师溥心畲、书法家赵墨僧，交游半年有余。
爱新觉罗·溥心畲(1896～1963)，名儒，字心畲，别号西山逸士，北京人，满族，为清恭亲王之孙。(jìn)现代著名书画家、收藏家，与张大千并称为“南张北溥”。时溥先生定居杭州并讲学于杭州艺专。
赵墨僧，生卒不详，原名赵啸恒，山东济南人。清状元王寿鹏的入室弟子，擅长双管齐书，于右任“草书汇”十四位成员之一。
一九五一年·四十三岁
春，法师到达上海，寄居老西门关帝庙。时圆瑛大师于佛教净业社讲《楞严经大义》，法师随众参听。
圆瑛（1878－1953），法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，福建古田县人。中国(jìn)代佛教领袖，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。11953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
开始研究古董文物，并留心古董市常
一九五二年·四十四岁
十二月，虚云老和尚来上海主持祝愿世界和平法会，法师参与盛会。
虚云禅师（1840～1959年)，俗姓萧，法名古岩，又名演彻，字德清，湖南湘乡县人。禅宗泰斗。苦行长达百余年，历坐十五道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众。
后法师随虚云老和尚前往白衣寺访问来果老禅师，并将二老相见之情形记述成文。
来果禅师（1881—1953），俗姓刘，法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人，(jìn)代宗门硕德，承法高旻，为临济正宗。继主高旻后，整顿寺院，重建梵刹。生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。
一九五三年·四十五岁
法师受方子藩会长邀请为上海佛教青年会导师，至此常年于此主持打佛七，讲开示。
方子藩（1908～1968）号善堃，浙江镇海人。企业家，著名佛教居士。1946年创办 “上海市佛教青年会”并任会长。
一九五七年·四十九岁
冬，保贤法师辗转到了香港，依倓虚老法师住在弘法精舍。
一九五八年·五十岁
倓虚老法师创设“中华佛教图书馆”，并且每周日在图书馆讲《楞严经》，法师随侍倓虚老法师住在佛教图书馆。
世尊成道日（腊月初八），倓虚老法师手写天台宗法卷为法师传法授记，为天台宗四十五世法裔。
法师移居道慈佛社，组织“香港佛教青年会”，以康乐做方便门，引导青年信仰佛教。提出“青年需要佛教，佛教需要青年”的口号，会员达七十多人，每周集会学佛，闻法之余，兼学舞蹈话剧。先后上演法师所编的《目莲救母》、《释迦世尊》、《世尊成道》、《达摩大师》、《六祖传灯》、《弘一大师》等剧，为弘法开一新风格。
至此，法师一面主持“佛教青年会”日常活动，一边为《香港佛教》撰文。
一九六一年·五十三岁
“香港佛教青年会”迁址九龙官塘，改名为“香港佛教青年中心”。接引有缘青年千余人。
一九六三年·五十五岁
六月二十三，倓虚老法师圆寂。法师撰写《追思倓公》一文追悼，并撰写《湛山倓虚衔公大师略传》。
一九七四年·六十六岁
法师发表《楞严质疑》一文，引发了佛教界关于《楞严经》真伪的大辩论。
一九七九年·七十一岁
柬埔寨难民集聚香港，法师恻然愍之，法师带领学生四处演出募款救助。
一九八六年·七十八岁
春，法师因急症入院，诊断为晚期癌症。养病期间，仍埋头整理古籍，为学生讲《坛经》、《心经》，《拣广辨异录》等。
一九八七·七十九岁
七月十六日法师于港示寂，世寿七十九岁，僧腊七十，戒腊五十九。
永惺法师主法封棺、荼毗，现舍利八九十粒，轰动一时。
永惺法师（1926～）热河喀左旗人，俗姓刘。法名演霖。尝先后就学于哈尔滨观音佛学院、青岛湛山佛学院、香港华南佛学院。师热心于佛教事业，先后于香港创办东林念佛堂、西方寺、虚云和尚纪念堂、菩提学会、东林安老院、菩提佛学院、华夏学院，及美国德州佛教会等，并经常组团访问美、加、日、韩及东南亚诸国，以促进佛教文化之交流。历任西方寺住持、香港菩提学会会长、香港佛教会常务董事、香港佛教僧伽会董事、美国德州佛教会主席、华夏学院董事长等职。著有菩提文选一书行世。
