佛陀最后一世：进入十五世纪之前，已完全消失

在那一段时间，阿闍世王一心想灭掉位于恒河北岸，以毘舍离为首都，国力强大的邻国跋祇盟国。

禹舍为了协助国王达到此一目的，伪装成反叛者反对国王，让自己以卖国者的身分遭到揭发，然后逃到毘舍离避难。

在这之后的三年里，他致力于在联盟国间挑拨离间，当认为时机成熟时，便暗中通报阿闍世王。

毘舍离的统治者们，此时已分裂到无法抵御外敌的地步，阿闍世王很快就成功地大举入侵，这便是独立的跋祇盟国灭亡之日。侨萨罗国的琉璃王很快也效仿了他表兄的行为，大举入侵在其东北边界属于释迦族与拘利族的领土。

印度历史的第一幕到此结束。在这之后的一个半的世纪里，直到孔雀王朝及其帝国的兴起，史料所载的仅有摩揭陀历代国王的名字，以及在佛陀入灭百年后众阿罗汉的第二次结集。

但在此之前，北部的强国侨萨罗国已经灭亡，古老的摩揭陀的继承者旃陀罗笈多王，已统治整个恒河流域，并将首都设在今日的巴特那。

第二次结集的始末，毋庸置疑地是在那次结集当时被载入律藏之中。

经典再次被复诵，可以肯定的是，第一次结集之后新出现的几部经典是在这次结集时加到藏经里。

第三次结集则发生在阿育王（旃陀罗笈多王的孙子）执政时期，论藏因增加一书讨论多种异论而完整，事实上，三藏经典至此定型。

此时已出现了十八个不同的部派，其中上座部（保守长老学派)，在皈依的阿育王在位时期成为主流。他的儿子(或说是他的侄子)阿罗汉摩哂陀，把巴利三藏及其注释书带到锡兰，而其他长老则分赴各个不同的国家。

阿罗汉摩哂陀所携去的巴利三藏，至今仍完好地保存在锡兰，同时也传到缅甸、泰国与柬埔寨这些上座部仍兴盛的国家。

中国旅行家义净三藏，在第七世纪末曾游学于印度（但未到锡兰)，根据他的说法，当时上座部佛教盛行于南印度，而说一切有部（其梵文经典晚出于巴利藏经)则盛行于北印度，虽然除此之外，还有其他部派也在各地传播。

说一切有部的藏经后来向北方与东方传播，而巴利藏经则向南方与东方传播。

据义净三藏说，在他的年代里，大乘似乎已植根于每一个或大多数的部派，一般公认它是由大众部分出。

虽然大乘曾多次在锡兰与缅甸兴盛一时，但它却从未能取代它在那些国家里的老对手。而在印度，任何形式的教义都在进入十五世纪之前，已完全消失。