彻悟禅师介绍_彻悟大师个人资料

彻悟大师

　　彻悟大师（1741~1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。

生平事迹

　　乾隆二十七年（公元1762）师二十二岁时，因大病而感悟幻质非坚，世事无常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山县三圣庵荣池老和尚披剃出家。翌年往诣岫云寺恒实律师处受具足戒。

　　次年，隆一法师于香界寺宣讲《圆觉经》时，师亲往参学，昼夜研诘，精求奥义，遂悟圆觉大旨。复又依止增寿寺慧岸法师，研习法相之学，深得要义，其后，师就心华寺遍空法师座下，听讲《法华经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘经典，由是深入经藏，圆解顿开。

　　从而博通性相二宗，尤其精于天台、三观、十乘之妙义。此期的修学帮助他奠定了坚实的佛学基础，为往后的修学与弘教铺平了道路。

　　乾隆三十三年（公元1768）冬季，师二十八岁。参访京都广通寺粹如纯大德，因师乃上根利智者，而被视为禅门法器，得以印心传法，成为禅门临济正宗三十六世，磬山七世。

　　乾隆三十八年（公元1773），因粹如纯大德往万寿寺，大师于是接任其职，领众熏修，专精参禅。

　　直至乾隆五十七年（公元1792），前后二十四年如一日地用功办道，为众树立典范，策勉后学，乐此不疲，声名远扬四方，禅门宗风由是大振。然而大师在修禅习定之余，每每忆念永明延寿禅师（净宗六祖）与云栖莲池大师（净宗八祖）悉乃禅门宗匠，尚且皆能舍去禅学归心净土，求生极乐。

　　何况今时世道，众生根纯，尤宜遵承倡扬念佛之法。于是，决定效法古德，转禅为净，誓以求生净土为归宿。这是彻悟大师在佛法修学上的一大转折，因此净宗史上又出现了一位大成就者。

　　自此之后，彻悟大师停止习禅，主修念佛法门，专弘净土。凡是对念佛修净有障碍者，悉皆摒弃不顾。信心之真，愿力之切，实非常人可比。为专修净土，尽量杜绝外缘，时有学者慕名来访，则每日限定一支香的时间会客，其他时间唯是念佛专修净业而已。曾作尺香斋词云：“生死事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非取轻疏，幸垂监耍”如此则能为自己争取更多的时间念佛习净。

　　后来，彻悟大师前往觉生寺任住持，历时八年之久，与大众一道精进念佛，以自身禅净造诣，行方便法，教化众生，广设念佛殿堂，以便学者用功办道，远(jìn)学人，闻风而至，受师影响，归心净宗者难以计数，莲风随之盛行。世人称师为当时净土法门第一人。

　　嘉庆五年（公元1800）已经年届花甲的彻悟大师退隐红螺山资福寺，本想避迹深山、静心念佛，以安度晚年，然却因弟子众等依恋追随，遂为法忘躯，诲人不倦。复收留大众，随着来山人数的增加，逐渐形成一所丛林。值得一提的是，大师晚年所居的红螺山资福寺，由于他弘传得力，遂成当代净宗重要的专修道常1888年，时年十八岁的印光大师也曾前往彼处，参修念佛，得大受用。彻悟大师年事虽高，但仍与大众一同出坡劳作，运水担柴，泥壁补屋，一饮一食，均与大众同甘共苦。

　　至嘉庆十五年（公元1810）二月前往万寿寺礼粹如纯祖塔，辞诸护法时嘱咐说：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也！”可见大师已经预知世缘无多，将要往生西方矣。待至三月，大师回到红螺山，自知时日无多，命众弟子等预办茶毗事宜，安排妥当寺务，传接住持位次，告诫众人说：“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”

　　师于临示寂半月前，感觉身有微疾，命众助念佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来，于是师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”

　　众等普劝大师住世， 大师答言：“百年如寄，终有所归，吾将臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

　　十二月十六日，大师命监院师贯一，设涅盘斋。

　　十七日下午三时告知大众：“我昨日已经见到文殊、观音、势至三大士，今日又蒙佛亲自垂手接引，我今日决定往生了。”

　　众人称佛名号，更励更响，大师面西端坐，合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”

　　于是，手结弥陀印，安详而逝，众人闻到异香盈空，供奉七日，大师面貌仍然栩栩如生，慈祥丰满，头发由白变黑，光泽异常。二七入龛，三七茶毗（火化）后，获舍利子百余粒。门徒弟子遵守遗命，请灵骨葬于普同塔内。大师世寿七十，僧腊四十九，法腊四十三。有《彻悟禅师语录》及《示禅教律》、《念佛伽陀》等著作流通于世。

思想影响

　　圆成伟业

　　彻悟大师的学修历程是基于儒学历经禅教而终归净土的，在佛法修学上大师博通性相二宗、参究禅门要旨，持戒奉经，念佛修净，即通禅学又达教理，最终归心净土而圆成伟业。大师在佛法上的修持，深受永明、莲池诸大宗师的影响，基于禅修上的功夫加之修持净土法门的成就，从而使之成为净宗名盛一时，影响千古的一代宗师，这正应契了永明延寿禅师于“四料简” 中所谓的“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”拈花寺慕莲社多体宽申亲(jìn)过大师多年，素蒙开诲，启迪良多。于身受目睹之间深感大师之伟大，曾言：“师真过量人也，六根通利，解悟超常，即具辩才，兼持苦行，始终如一。”

　　净土思想

　　大师的净土思想，可以说是继承了净宗先祖的优良传统，非常注重信愿行三资粮，以为此是净业之根。大师本身是由禅入净的，其内心非常明了参禅与修净此二者孰难孰易。是以其极力推崇修持净业，开导大众净心念佛。其于开示法语中云：“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信愿深切，故一切邪说不能摇惑。一切境缘，莫能引转。假正修净业时，达摩祖师忽现在前，令我舍净修禅，可以立地成佛，我不敢从命。即释迦如来忽尔现身，谓更有异方便，胜于净土，令我舍此从彼，我亦不敢从教，此谓之深信。假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。”深信、切愿与实行可以成就往生净土之妙果。

　　行持念佛

　　在净业的行持念佛方面，大师则侧重于心念，师云：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持，稍或一念夹杂，则非执持。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”大师认为“一心不乱”是修持净土法门的重心。乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非安稳，学者可不勉哉！

　　十种信念

　　净土宗之根本资粮是信愿行三者，大师深明当世净业学者大凡皆存信心不坚之通玻由是根据自己修持的心意体会，特意列举了修学净土念佛法门者，所应具备的十种信念，以令未信者生信，已信者令增长，文曰：“一、生必有死；二、人命无常；三、轮回路险；四、苦趣时长；五、佛语不虚；六、实有净土；七、 愿生即生；八、生即不退；九、一生成佛；十、法本唯心。”如上十条，言简意赅，能使学人一目了然，明记所信之内容。大师之自行，精诚严谨，教化他人则慈悲恳切。为法为人，心终无厌，自从专心修净土法门后，大师遂将自己前十多年来修禅的心得语录与诗偈等文稿， 大多付之一炬，其弟子等后来将残留的一些并同念佛的开示，编著成二卷，使之流通于世。而大师更将其中有关宗门的法语删去大半，目的是为预防后学滞于禅门流弊，其对后人负责之情怀与弘护净宗之苦心，诚为感人。

　　巨大影响

　　大师的语录中，处处可睹其修持净土法门所得的经验之谈，并且大多都有和修禅相互比较，从中可以见得他在修持念佛法门上，确实下过一番功夫，明悟念佛要旨，深得念佛三昧。实可为念佛者之绳墨。法语云：“观经：‘是心作佛，是心是佛’二语，较之禅宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快！何也？以见性成佛难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易”。

　　经云：“汝等心想作佛时，是心即是三十二相八十种好。”岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、是佛，理无二致，而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉！一是祖语，一是佛言，何重何轻，何取何舍，学者但当尽合旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。”

　　又云：“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。”然则明心之要，无如念佛。 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次，净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛心投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举信则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎？

　　纵观大师之法语，其中以“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”此十六个字，最值得净业学者玩味。大师基于此十六字演绎而成的净宗修持八大要领，实为念佛法门一大纲宗，修净业之轨则，有心求生净土者应奉为圭臬。其内容为：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号， 为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一 心不乱，为净心归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。”大师在开示中特别强调“此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。”

　　综上所述，我们可以大略见得彻悟大师的净土思想特色。鲜明的净土理论加之真挚的净宗情操，行解一如，应契时机，使人观之顿有耳目一新之感。作为一代宗师，大师是名实相符的。(jìn)代净土法门的复兴，彻悟大师奠定了不拔之基。彻悟大师静修心要，可由印光偈颂概括。

　　颂曰：

示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。

全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。

不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。

人若依此义修行，光寿当同阿弥陀。

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